释门归敬仪
题中五字通别简辨凡有两重一道俗对简敬仪乃通释门则别以礼敬仪轨俗所常行不标释门则滥通无准然归之一字俗礼未闻二局就释教对简余文则释门是通归敬为别以净厨诰等亦标释门今题归敬知下十篇非余法也仪之一字通则可知释者略梵语也具云释迦此云能仁门者限其内外举物以喻宗也归谓归依敬即恭敬回转等意如下自明仪者法也谓下十篇引教立仪楷模有则然此敬法通乎事理义在下文此宜先晓。
沙门释道宣大唐龙朔元年于京师西明寺述。
述号中若据元本别有序题次安述号序文已后方是本题今为蠧损缺于序分故直显本题以冠于首仍移述号以次安之沙门释如常所闻道宣大师之法讳也行业功勋备如僧传大唐者河东晋阳是唐虞旧封至李氏高祖神尧初受周封为唐国公至隋进爵为唐王入隋受恭帝禅位始号唐国臣庶尊之乃加大字龙朔即第三帝高宗之年号也京师者即长安是大唐所都之地公羊传云京师者何即天子之居也京大也师众也天子之居必以大众之词言之西明寺者长安两街有八寺其一曰西明显庆元年高宗为皇太子建也二年敕授西明寺上座大师恳辞不受敕遣鸿胪卿刘审躬往终南礼拜迎请送上此寺述作记处故此标之寺者嗣也谓治事者相嗣续于其内也国家有九寺焉因汉明帝永平十年佛法初到有摩腾法兰二尊者以白马駄经像届于洛阳敕于鸿胪寺延礼之至十一年敕于雍门外别建寺以白马为名即汉土佛寺之始自此伽蓝因彰寺号述者刘勰云作者曰圣述者曰明大师示谦故不言作也。
敬本教興一(謂佛化厥初禮儀莫識聖法乘時行斯謁敬所以廣引誡教為信首之初宗庶有不惑於教喻)。
列篇目中前后注文不同者以前显一篇大意后释随篇别目或可义同但词有广略尔初注中初四句通明敬本教兴所下三句别显今文引用之意乘犹登也机感相应故曰乘时谒者请也。
濟時護法二(謂季俗根鈍非敬不弘故濟時機綜習惟遠遂使相從奔競上下相遵既不亂倫二寶由盛)。
次二注中初四句明济时下四句显护法综习惟远者相承无替也。
因機立儀三(謂時涉澆淳情分利鈍致立教者開抑殊途或彼佛德高滅罪稱㝡或此方本淨二業能明等)。
次三注中初二句明机致下二句立教或下四句总显因机立教所以浇淳乃时节之变利钝乃机器之殊钝者教以权方且修事业曰抑利者令行理观直趣上乘曰开抑塞也二业即真俗也。
乘心行事四(謂事在未亡因心行用約緣課業條流須識由心通三性事染六塵因福起罪莫知道業)。
次四注中初四句总显乘心行事由下四句别示罪福之相言事在者烦恼现行也因心行用者具缚凡夫未开智解随所造业必假行成也。
寄緣真俗五(謂法被權道情投業理心形兩位指月雙筌或以鄙俗淺度不識分量罔冐人真實為沈俗)。
次五注中初二句总明机教以显事理法者能被之教情者所被之机机分利钝故教开权道权以事摄道以理济心下二句蹑显正行形心属能行事理是所行身行事行犹于指也心通理观犹于月也身心事理真俗竝驰故曰双筌或下诫斥妄情约篇有三一唯着身事非于理解则失在执局二唯着心理废于身事则失在罔冐三事理两分真俗二路则失在隔别备见本篇。
引教徵迹六(謂末法根鈍多封性習須引聖言以為教量今以四依檢行四印徵明無涉浮言飾詐斯絕)。
次六注中初四句明钝根难信须引诚教以表非虗今下四句正显篇中引教征事之理。
約時科節七(謂心行等級勤惰不恒故立法撿心分時䇿行是知克念修聖斯言有歸不爾流溺還同無始)。
次七注中初四句示其篇意正显约时后四句引俗劝修意存无间。
威儀有序八(謂敬相顯心䖍誠有被今須引誠教具列容儀則容止若思言詞安定不以法繩則手足無所措矣)。
次八注中初四句示威仪次二句明有序后二句结显容止孝经云容止可观若下六字出曲礼彼云俨若思安定词。
功用感通九(謂業假行成功由心起心懷染淨業亦真虗此由想見未清善惡交集不示緣報迷滯難明)。
次九注中初竝功用后二句示感通。
程器陳迹十(謂聽言觀行時俗罕依故立條例以清心路)。
第十注中听言观行文出论语借以显意谓听其言而观其行则少有如说而行者故不获已托事兴言岂直自贻将济来学也。