第一品：敬仰的根本在于信仰

《釋門歸敬儀通真記》這本書裡，第一篇的標題。

「敬本教興」四個字裡面：「敬」，指的是禮拜的儀式，而這一切禮儀，必定是從心裡發出來的。「本」這個字，最準確的解釋，是跟「信」有關。信，就是我們的心。因為有信心，才能作為尊敬與歸順的根本，所以叫做「敬本」。「教」，指的是佛菩薩或得道高僧，對我們這些在世人教導的話。「興」，是發起、產生的原因。也就是說，佛法為什麼會興起。

「教興」這個道理，有普遍跟特殊的分別，這些全都詳細寫在本篇裡面，這裡就不一件一件說了。

「篇」這個字，根據《戒疏》裡的解釋，是「章」和「品」的好名字。它是把文章分段的項目。各段內容性質相近，意思也是一致的。「第」是排位，「一」是開始。因為這篇排在整部書的最前面，所以稱作「第一」。(「篇」字以下的內容，也可以按照這個例子來解釋。)

經文前面的小註解，第一、第二句大體說明了「

序言说，自从佛法之王开始利益现身教导，一定要把各种错误见解彻底消除作为首要任务。所以论中说：在什么地方、什么时候、什么人产生了这种错误见解？把所有这些错误见解完全断除。这道理在经文里有明确可靠的证明。

第一个句子里的"序"，就是"叙述"的意思，是在说明这本经书最根本的主旨，以及这部教法为什么会出现的原因。"曰"，就是"说"的意思，是说话时的语气词。意思是：要想明白教法最根本的道理，必须靠语言来表达。(下面再出现类似情况，解释都一样。) 开头两句，是在正面讲述。上一句说的是什么人，下一句说的是什么道理。"法王"指的是佛，为了和世间上的帝王区别开，所以尊称他为"法王"。《法华经》上说："我是法王，在任何法上都能自在无碍。"他抓住时机来到世间，所以叫"利见"。《周易》乾卦的第二爻和第五爻都说到"利见大人"。那是比喻圣人登上宝座，必定符合天时民心。这里用来比喻佛陀降生在世上，正好与众生内心深处的觉悟需求相呼应。所以是等待着时机的成熟，才顺应人们的心愿而显现。众生获得利益，不就是这个意思吗？因此借用儒家经典里的意思，来说明佛陀顺应众生而应现的道理。这里说的"静见"，这个"静"是拿来说教主的用心，"见"指的则是众生的心病。众生的心病虽然有很多种，但"我见"（执着有个"我"）是最根本的。因为凡夫在没有开悟的最初，本就是依据真相而产生了虚妄的想法（这就是"无明"）。由虚妄的想法进一步执着有个"我"。由这个"我"，就生出了各种错误的见解（好比执着有"我"等五种快速生起的烦恼困惑，以及执着"常见"/"断见"等六十二种邪见）。由这些错误见解，又引发了很多"毒"（好比贪心、傲慢等五种迟钝型的烦恼）。由这些"毒"，就造下了各种业报。因为这些业报，众生就得随着它投胎转世，不停地轮回受苦，没有终止。所以，世尊为了治好众生心中的"我见"，从最清净、最根本的法界中，流露出了"正体智"（直接体证真理的智慧）。从"正体智"又生出了"后得智"（掌握世间一切差别的智慧）。从"后得智"又生出了大悲心。从大悲心出发，显露出了应化身。最后，从应化身口中说出了各种教法，比如"三归依"、"五戒"、"四谛"、"十二因缘"、"六度"等种种法门。虽然这些法门在道理上和实际情况上，有的侧重理论，有的侧重应用，但都是根据不同人的需要而设立的。可追根究底，佛陀最初的本来用意，全都是为了治好人们心中的"我见"，让大家一同成就佛道。因为佛陀在还没到世间教化之前，就先立下了这个心愿。等到后来开口说法，全都是为了实现他当初的愿望。拔除别人病痛的根源，也是让自己内心舒畅。所以说，必定要以"治好我见"作为修行的头等大事。

可是啊，长期受各种观念习惯的影响，想一下子领会真谛却没有办法，所以必须通过恭敬的态度和仪式，来建立信仰的第一步。要根据人们的实际感受、借助看得见的形式，来体现修行带来的实际效果。