随机立教篇第三 注释：意思是智慧有昏昧和明澈的区别，恭敬心体现在理和事两方面。

解释“随机立教”这个篇名。“机”是指接受教化的众生，“教”是指能教化众生的法门。“随”和“立”这两个字，是就教主而言的。如果追溯藏教的根源，那是在世尊的时代。如果就这里的文字来说，正是由我们的祖师所确立。注文中的上一句，是显示众生根机的差别；下一句，是说明教法内容的不同。

序言说，礼就是实践，核心在于恭敬。经上说，恭敬佛塔寺庙，谦逊对待比丘，就是这个意思。

这段文字开头先解释上一句的含义，接着说明下一句的意思。前面引用的内容出自《孝经》，后面引证的语句来自《法华经》。儒家和佛教虽然不同，但关于“敬”的道理并没有差别。

那么，人的本性有糊涂有明白，推算事情、理解大局，大多只是顺着表面的名相，很少能考虑长远。所以，只是跟着文字表面去学习，道听途说，从来不去深入探讨，就胡乱解释章句。连世俗中都常说：只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会危险。何况佛法深奥玄妙，道理和事相都包含，听了就照着做，这样陷入错误的情况可不止一种。

接下来说明，针对初学者的教学，先总说利根和钝根的区别，再特别指出钝根的问题。先说根性，根性就是人的资质，有敏锐和迟钝之分，所以涉及昏昧与明达、推求与局限的不同，这是因为学习方式不一样。根性敏锐的人智慧敏捷、学识广博，所以通达；根性迟钝的人见识昏昧、只专一门，所以局限。

接下来又分两部分：先是指出问题，再引用俗语来类比。指出问题部分，前两句说见识偏狭局限，大多拘泥于名词概念，这是学习的陋习；少有胸怀经义远见的，这是见识的局限。后面四句讲传授讲解中的错误，就像道听途说，文字出自《论语》，那里说“途说”。

类比部分，先引用《论语》原文：“只学习不思考，就会迷惑而无所得；只思考不学习，就会劳而无功。”接着用这个来告诫：第一句说佛法道理深奥，第二句说佛法门径广大。后面两句指出钝根者见识狭小，用浅薄狭隘的见识，去探求深奥广大的法门，既然没有宏大的视野，反而形成错误的执着。这样不仅自己陷进去，还误导很多人，

再比如，佛经里清楚讲到净土世界的佛功德无边无量，可有些人一听到佛的名号，心里就不敢多想，生怕自己不够恭敬；但一听说秽土世界的佛，心里却一点欢喜都没有，甚至说“这些佛没什么功德可皈依的，我的罪业也消不掉”——为什么爱憎分别这么强烈呢？这实在是不够明白道理啊！

又有人听到论典里提到“多宝佛”是别时引接的说法，就自以为很精进、很果断，马上停止礼拜、念佛，跟佛法断了缘分。这种下等愚痴的凡夫，行为竟然固执到这种地步。

接着分析，第一段是执着于两种国土而产生爱憎。开头四句是执着于清净的经典，也就是《阿弥陀经》《观无量寿经》等。接下来四句是贬低污秽的国土。“乍”就是忽然的意思。五浊恶世，充满各种痛苦和不净，所以称为秽土。之后是责备这种虚妄的执着。接着，“又”后面是执着于不了义的说法，误认为是究竟的教法。这段文字出自《摄大乘论》。那部论说经典有四种意趣：平等意、别时意、别义意、众生乐欲意。这里说的“别时”就是第二种意趣。论中说：比如经典里讲，如果有人诵持多宝佛的名号，决定能证得无上菩提，不再退转。这只是为了引导懈怠懒惰的人，真正的成就是在别的时机。不理解如来是随顺众生的根机而方便说法，便执着

人的习气虽然形成很久了，但终究需要慢慢改变。如果不更新自己，凡夫就无法成为圣人。如果还抱着过去的迷惑不放，内心的愧疚就会越来越重。用这样的状态来继承佛法，实在不是祖师们托付的本意。

在劝诫这部分，开头先说明，人的地位是可以转变的。 一般人都有向上或向下的可能。 听到正法，改正过错，最终必须重新开始。 下面反过来责备那些执迷不悟的人。 他们白白顶着佛弟子的名号， 却把佛陀流传下来的教法， 交给无法承担、不可寄托的人。