释门归敬仪通真记

第五篇：把修行落在真俗不二上

(意思是说，身和心所做的一切修行，最终都归到真谛和俗谛上。前面虽然已经讲了事和理的道理，但这些也都包含在真俗二谛之中。不过之前主要是针对初学的人讲的，这一篇才是真正讲到最后修行阶段该怎么做的。)

解释“寄缘真俗”这篇的篇名。“真俗”二谛，是唯识宗的重要法门。这个名称虽然只属于这一篇，但它的道理却涵盖了整部著作。这个法门范围极广，义理极深，所以要详细解释篇名，让读者容易把握文章的主旨。

“寄”是依托的意思。“缘”包括能缘和所缘两方面，归纳起来有三种：第一，能敬的形体和心念(第一篇总括说明，这一篇成就观法的比喻和告诫，都是就形体和心念而言)；第二，所敬的殊胜境界(前面一篇讲三宝，这一篇讲庄严道场、安置佛像等)；第三，所行的礼拜法则(前后各篇详细说明恭敬的形相，这一篇讲三身、净土、十佛光明化现等)。这三件事因缘具足，六时修行就能成就。业包括善和恶，用微妙的假观来融通。观法有偏圆之分，最终都归于唯识。唯识这一观，真俗二谛都能圆满收摄。如果从相上来定名，那么真俗二谛的名称通于各种教法(小乘等论典也讲二谛)。如果从观法上来分，那么理上专属真谛，事上专属俗谛，这种观法属于法相宗(因为法相宗把真俗分开来观)。本文是并观真俗，宗旨归于法性，圆满修行的深妙旨趣，在本篇中都能看到。

现在试着从名称上探究其本体，暂且用三性来区分真俗。所谓分别性(这性是虚妄的有，就是俗谛，依六识执着有我和法)；依他性(这性是假有，也是俗谛，依八识而显现为尘境，作为自己的体性)；圆成性(这性是真实的有，就是第一义谛，体性是真如，是真俗二谛的共通之相)。如果从圆满修行来说，那么三性三谛在一念中全部收摄，圆满证悟也是如此。现在从逐步断除的角度，翻转那三性成为三无性，那么真俗就有深浅的不同，根据修行位次而有差别。这种次第修行的法门，不要怀疑它有隔别。

暂且从地前菩萨来说，依“依他性”来遣除“分别性”，就是把“分别”翻转为“无相性”。因为分别本来是空，所以叫真谛；依他显现，所以叫俗谛。那圆成性，体性通于真俗，名称随有无而定。如果用“分别”来看“无相”，那么俗谛浅、真谛深；如果用“无相”来看“依他”，那么俗谛深、真谛浅。

如果从登地菩萨来说，正依“圆成性”来遣除“依他性”，求“无性”之性，把“依他”翻转为“无生性”。就是说这性有一分无生叫真谛，一分假有叫俗谛。因为明白了无生，就知道识本来是空，这样就显现圆成。按道理说，圆成是真空，绝待无对，本来不是所执着的对象，根本不需要翻转。但既然随迷情而对假显实，所以立这个名称。现在从无生空智现前时，随缘显现圆成的一分真理。妄既然无生，真又怎么安立？于是双遣空有，回归本来的无性，所以把圆成翻转为“无性性”。如果用“无生”来看“依他”，那么真谛深、俗谛浅；如果用“圆成”通观前面两种，那么真俗都浅，圆成独深。因为第一义谛通为真俗二谛所依的体性。从凡夫到圣者，始终通观，圆满修行的因果没有差别，最后是妙觉所证的果位。

如果依照慈恩大师的说法，二谛的深浅各有四重。俗谛四种：第一，假名无实谛，比如军队、瓶子、树林等；第二，随事差别谛，比如五蕴、十八界、十二处等；第三，方便安立谛，比如苦谛等四谛，就是二乘所证的人无我理；第四，依门显实谛，就是菩萨所修的“二空观门”。真谛四种：第一，体用显现谛，第二俗谛超过初俗谛；第二，因果差别谛，第三俗谛；第三，证得胜义谛，第四俗谛；第四，胜义胜义谛，就是一真法界。按法来说只有五重，按义理来开成八谛，通于大小乘，收摄一百法。最初一重只有俗谛没有真谛，最后一重只有真谛没有俗谛，中间各重相互对望，亦俗亦真。以后望前，后是真前是俗。详细内容如彼处所说。

如果从义理上显现其相，就是三谛(分别、依他是俗谛，无相、无生是真谛，圆成就是第一义谛)。如果观察后面的正观，不出“二空”(依遍计性而生二执，现在翻转无性就是二空)。这样来分名体和义理，就比较明显了。所以我们的祖师大师，本于这个圆满宗旨，建立这一篇，想让修行人依托礼拜恭敬行事的因缘，运用空有并观的智慧，缘于真俗不二的境界，成就事理圆融的观法，显现真如法界的道理，所以叫“寄缘真俗”。

要知道这一篇涵盖前面、收摄后面，凡是行持的相状，都以真俗为主。有人问：篇名说真俗，那么二谛可以理解，现在通于三谛，难道不是乱说吗？回答说：一境三谛，经论中广泛说明，不要因为执着文字就违背了义理的实际。要知道入道都以二谛为门。如果二谛截然分开，那就属于粗浅(权教法相宗)。现在说明真俗并观，那么空有不二，不二的境界就是中道第一义谛。《净心诫观》说：“虽知三谛空，知谛义穷微，常依二谛说，与理不相违。”祖师的训示明明白白，确实不是随便说的。

注中上面两句正是解释篇名，就是“寄缘真俗”的意思。身心属于能敬，所行属于礼法。这是解释“缘”字，“功”就是行业。行业属于事，从事归理，不出唯识，所以存真俗。前面下面四句是比对各篇。上面两句说明义理相同，下面两句说明意趣有别。如第三篇所讲的，事理——事就是俗，理就是真，所以说“事理真俗所收”。然而前面分事理，分别对应两方面，钝根之人求生西方，只修事相上的福报，所以说“彼据初心”。这一篇真俗通于上根之人，圆满收摄事理，同归唯识，所以说“此存终行”。

序言说：真谛和俗谛这两层道理，从很久以前就存在了。它们不是靠人为努力造出来的，而是自然而然就显现出来的。所以论典里说，诸佛讲经说法，总是依据真俗二谛来讲的。

这段文字总述中，第一科开头两句点明由来，就是探究最初的源头；“尚矣”是表明所依据的根本，因为佛祖代代相传，都依靠这真俗二谛。接下来两句显示意义，因为一切事物变动真实而成为世俗，所以这世俗之法整体全是真实，不是造作出来的，所以不用刻意用力；一法具足全体，所以自然显现。由此可知这条道路是天然如此的。所以下面引用证明，就是《显扬圣教论》所说，佛所设立的教法，没有不顺理，没有不适应根机的，随缘说一句话，都不违背真俗二谛。

现在的人修行恭敬，也要依照佛的教导，不能随便乱来。但必须先明白真谛和俗谛的道理是从哪里来的。

根据教法行持恭敬，开头部分先叙述本章的由来，接着说明下文将要展开的内容。

所以论中说：明白外界的事物本来就没有实体，这就是通达了真理；知道一切只是心识所显现，这就是通达了世俗。如果不能通达世俗，就没有办法真正明白真理；如果不能通达真理，就没有办法放下对世俗的执着，因为世俗本身并没有独立的本质。这部论正是为了成就观想修行，让人接受并依此实践。