释门归敬仪通真记

第六篇：引用经典和事例来说明(教指的是圣人的教导，事指的是礼敬的行为，所以引用四依来证明三善)。

解释引用经文、列举事例的篇章，篇名就像注释一样，道理自然明白。注释里说的三善，就是指身、口、意三业所行的无漏善因。

序言里有人说，前面列出的那些机缘和道理已经很完备了。他们深深知道，信心是修道的根本，是功德的源泉；智慧是出离世间、获得解脱的关键。但是因为人的根器愚钝，时代风气浇薄，坚固的信心很难具备；修行浅薄，德行低劣，真正的智慧也容易迷失。这些人怎么不知道，伟大的圣人是依据事相和道理来建立教法的呢？他们却想用一个统一的标准，去涵盖所有根器大小不同的众生，结果在五乘教化的差别中迷失了，抛弃了佛陀随顺众生根机而施设的方便法门；对于那唯一究竟的佛道真义，又感到迷惑不解，不能领悟这个道理。

文章开头这一部分，是想说明前面篇章里建立的教法是有依据的，所以先假设了一个疑问，来引出这一篇要引用的经文。要知道，这一篇引用的，就是前面篇章所依据的原文。这部分可以分成四段来看。

第一段，开头四句，是承接前面各篇的内容，来阐明正确的理解。

第二段，“但”字以下的四句，是作者自己谦虚地陈述，从而引出提问的开端。

第三段，“如”字以下的五句，是立下道理，正式提出诘难。这又分为两层：上一句是总举正法教义，质问对方为何不知；下四句是分别举出所立的教法，责备对方迷惑于教义。这又分为两层：上三句是列出对方所迷惑的地方，下一句是指示所应建立的正确教法。上三句中，第一句是迷惑于“理”。“理”通于三乘：性空、无我是二乘的道理（这两者属于小乘），相空、唯识是菩萨的道理（这两者属于大乘）。下两句是迷惑于“事”。“事”通于人天乘以及事相净土：三归、十善是人天乘的教法，这是接引世俗众生的方法；极乐世界的事相净土是西方净土的教法，这是随顺众生根机的方便之道。现在要统摄会归到一乘，共同修习唯识，那么二乘的偏狭小乘观和相观不加以区分，就会混杂于大小乘之间；人天乘的戒律善行，其修行和果位不明显，就会迷惑于五乘

佛经是用来引导人的心念，让人心怀远大志向的，主要是领会它的大致意思，不能只死抠字句。所以佛经上说：就算背诵了一千章经文，如果不能理解其中的道理，又有什么好处呢？由此可知，这里面大有深意。你问为什么不明白它的宗旨？宗旨就是那个要指给你看的月亮啊。一旦你看见了月亮，自然就会忘了指月亮的手指。世俗的人常常吟咏“得意忘言”这句话，怎么到了修行佛法的门径里，反而还执着于文字、停滞不前了呢？

回答解释中先简单说明大意。第一段开头先总体说明大意。

"经教"这两个字，既包括方便法门，也包括究竟法门。比如人天善法、世间福德这些，虽然是方便法门，但探究它们深层的用意，都是为了引导众生的心，最终都指向唯一究竟的佛乘。所以说"怀远取大"，意思是怀着长远的、广大的目标。

"致者体化意也"，是说"致"这个字，体现了教化的本意。

"未专文者诫执局也"，意思是不要专门执着于文字，这是告诫不要局限在字句上。

"经下引证文见出曜"，是说经文下面引用的证明文字，出自《出曜经》。

"是下结美经意"，这以下是总结、赞美经文的深意。

"熈字句绝责笑之词"，"熈"这个字，是彻底责备、嘲笑那种

那么，四种坚定不移的信念和修行，是从最普通的凡夫阶段开始建立的。如果还在凡夫阶段时，不去实践这些圣洁的信念，就无法成就圣果。道理确实是这样的。

所以，我们必须时时刻刻检查反省自己，每走一步都要用规矩来约束自己。即便这样，迷惑和妄想还是会不断冒出来，这怎么能和那些完全不思考、不选择的人一样呢？如果不思考、不选择，那就不是真正的修行人。

所以佛经上说：即使你读诵了成千上万的道理，但不去实践，又有什么好处呢？这段经文就是很好的证明。

接下来，先说明圣人也是从凡人起步，必须通过修行才能成就。所谓“四坚信”，是指进入内凡位之后，修行者具备了信根、信力，信心坚固不动摇，也叫“四不坏信”，就是坚信佛、法、僧、戒这四件事。下面一句“义下一句印可前言”，意思是印证、认可前面所说的道理。紧接着“即下躡理勸脩徵責”，是顺着这个道理，劝勉修行，并追问、督促，意思是激励修行者用功前进。“推繩謂合其法則”，是说推究规矩、符合法则。像这样督促修行，如果自己还陷入迷惑，更何况不去思惟、不用功的人，怎么能通达觉悟呢？下面“如下反責引證之經同前出曜”，是反过来责问并引经证明，引证的经文和前面《出曜经》里所说的一样。

现在要确立正确的修行方式，恭敬心必须依据根本的教法。教法有权巧方便与究竟实义的不同，修行也有昏昧与明了的差别。所以，首先要明白确立根本的原则，然后依据这个根本来生发内心的恭敬，这样就可以了。

在解释教法分类的第一部分，开头两句是总体说明。接着解释“教”的含义，“教”指的是圣人的言教，也就是宗旨和教义。“教”是根据众生的根机而演说的，有权巧和真实的不同。“宗”是依据人们所尊崇的，有法性和法相的差异。就像贤首宗，从教法上分有五种，从宗派上分有十种等等。按照现在这段文字的主旨，只有权教和实教两种。也就是下面将要引用的了义经和不了义经。

有人问：上面标明了“宗”和“教”，现在解释“教”和“行”。那么“行”和“宗”是相同还是不同呢？ 回答是：“宗”依据见解，“行”依据观照的智慧。修行实践要依据宗派，而宗派最终要回归根本的教法。所以“宗”和“行”在含义上有所区别，但根本宗旨是相同的。

有人问：教法有权巧和真实之分，宗派有法性和法相之别，观行也随宗派不同而有圆教和别教的差异。现在这段文字是以什么为根本呢？ 回答是：以了义的实教、法性的圆

经文里提到的“四依”分为三个层次，完全可以作为末法时代的指南，确实是所有修行法门的根本。佛陀说的这些话，绝不是随便讲的，我们只要按照教导去实践，就能走上正道，不会偏离。

广泛说明四种依止标准，在总体说明中标出“经”字，是根据下文所引用的内容，正出自《涅槃经》，也就是现在本宗所依据和使用的。四种依止、三个层次都出自这部经文。三个层次就是人、法、行。这四种依止能分辨邪正，就像镜子能照出美丑，如同龟甲能占卜吉凶。大小乘的教法门径都以此作为准则，所以说是众多修行法门的宗师。最后劝诫要依从佛的教导。

最初进入四种依靠。

说的是从初入贤位直到最高圣位，修行人都要依靠无漏的佛法。佛法的本质是空性，依据这个来修行，道理上就不会有偏差。

分开三种层次来解释修行人依靠的对象。首先说贤者等，在《住法图赞》中引用《涅槃经》说：有人出现在世间，还带着烦恼的束缚，这叫做第一类。这就是指内凡和外凡的修行人，持守戒律和禅定的。须陀洹和斯陀含这两种果位，叫做第二类。阿那含人，叫做第三类。阿罗汉人，叫做第四类。这是把大乘和小乘的修行阶位合在一起说明的。所以经中说：第四种依靠的对象，就是如来。

注释：以上是那段经文的意思。

如果在大乘中，十住、十行、十回向的修行人，属于三贤位，名字上叫须陀洹，属于第一类依靠的对象。初地见道，名字上叫斯陀含，属于第二类依靠的对象。二地到七地，是修道位，名字上叫阿那含，属于第三类依靠的对象。八地到佛地，名字上叫阿罗汉，属于第四类依靠的对象。

这是从“人”的角度，根据他们能证悟的“法”来说的。如果根据他们所证悟的无漏、性空之理来说，那就是“法”作为依靠的本体。根据下文总结指示的：舍弃“人”的层面，归于“理”的层面。道理本身确实没有邪正之分。

问：既然说是大小乘合论阶位，为什么只说本体是性空呢？

答：性空是根本的正理，大小乘都同样

但是，连没有具体相貌的佛都可能被魔的外形迷惑，何况是有情识的凡夫，怎么能不受扰乱呢？所以建立法门，依据显明的标准，来确立规范。

在佛法四种依止标准的第一条里，首先说明不能依止不具备相好庄严的佛。这指的是毱多尊者，根据《付法藏传》记载，他是第五代祖师。毱多度化的人很多，当时被称为“无相好佛”。

注释：他的教化行为与佛一样，只是没有佛的相好庄严。

毱多曾对魔王波旬说：“我没有见过如来的色身，你以前见过，请为我显现出来。”魔王说：“尊者，我显现佛身，你可别向我礼拜。”魔王随即显现出佛的三十二相、八十种好，还有四众弟子围绕。毱多看到后，一心观想佛，不知不觉就礼拜下去。魔王说：“尊者，你为什么这样？”毱多回答：“我知道如来早已灭度，但看到这样的容貌，就好像亲眼见到佛一样，内心欢喜自然生起，所以礼拜。”

从这件事就知道，像毱多这样已证得无学位的圣者，尚且会遭遇这样的迷惑，何况还在凡夫位的人呢？哪里足以依止呢？

所以，接下来就引出应当依止法。所谓“法依”，就是确定准则，也就是行为的规范。

首先，要明白要依据佛法，而不是盲目追随某个人。

依就是依照、依据的意思。

人因为执着于妄想而存在，法则是行为的准则和规范。性空的真理，其本体远离一切虚妄，就用这样的法作为正确的依据。涅槃这一最高教法，充分阐明了这一道理。

这段解释中，第一科开头两句总体说明“人”和“法”的意思。所谓“人”，是指随着虚妄的念头而生起的东西，所以叫“情有”；所谓“法”，是指真理和规则，所以叫“轨模”。“轨”是遵循正道，不偏不邪，就像车轮压出的痕迹一样直；“模”是效法正确标准，好比陶工做陶器用的模具。接下来“性下二句”是正式说明法的本质，上句讲本质，下句讲功德。所谓“性空”这个名称，通用于大乘和小乘。小乘讲的“性”有两种：一种是执着性，认为五蕴里面有个“我”作为主宰，这叫“人我”；另一种是体性，认为五蕴本身是真实存在的，这叫“法我”。如果能空掉对“我”的执着，就叫“人空”；如果能空掉对五蕴实有的执着，就叫“法空”。把“人”和“法”都放下，总称为“性空”。这是从虚妄的念头彻底消失的角度来说“空”。大乘讲的“性”，是指圆满真实的本质，从根本以来就是清净的，所以叫“空”，这不同于小乘和方便说法中那种只是消除虚妄的“空”。因为本性本来就是空的，所以能远离一切虚妄和错误。前面经文说“性绝色心”，后面正观中说“心体本来自性清净”，这些都是“性空”的意思。从根本上说，唯识的最高道理也超不出这个。内典录说“大乘义本性空极于教宗”，华严经说“性空即是佛”，肇论说“性空者谓诸法实相也”。接下来是总结说明，再下面“涅下”是说明出处。那里说“依法者即是法性，不依人者即是声闻，法者即是如来，声闻者即是有为”等等。这部经是最终极、最圆满的教法，所以叫“极教”。那里说“法是法性”，这里说“法是性空”，意思在后面的解释中会明白。

现在修行的人，往往随着自己的情绪和想法乱来，随便依靠那些不靠谱的东西，大多数都丢掉了佛法的根本，反而去依靠人。这样一来，就会导致行为偏离正道，把自己陷进痛苦里，身心都沉沦下去。

接着解释中间部分，开头三句是说明凡夫因为情见和执着而产生妄念，下面则是指出这样做会带来的过失。这里的“起”字，意思是妄念开始萌动、生起。