释门归敬仪通真记

第七篇：按时间划分的修行安排

(指的是在一天六个时段里，通过身、口、意三方面的努力来礼敬佛法。)

解释篇名和章节安排的用意，就像注释里说明的那样。

序言说，对于真正用功学习的人来说，没有一刻可以松懈。必须时时刻刻鞭策自己的心，让新的善念不断生起。怎么可以前一个念头刚刚努力克制恶念、辛苦地让心安静下来，后一个念头就变得骄傲自满、放纵心意、滋长懈怠呢？所以，论典里赞美“四修”，经典里赞叹“一虑”，然后才能真正端正思想，彻底革除凡俗的念头。

(四修指的是：长时间不间断地修行，始终保持恭敬，没有遗漏。) (一虑指的是：无论行走、安住、吃饭、休息，心念常常保持专一。)

文章开头第一段，前面四句说明了正确的态度和用功学习的要点，分为两个方面：理解和实践。说“无时不行”是表示不能荒废，“念念新新”是说明实践的状态。接下来“岂”字后面的四句，是批评那些不能持之以恒的人。上面两句指出他们只是偶尔修行，下面两句说明他们很快就放弃了。“陵善反上，背恶所下”是总结引用两段文字来印证前面的意思。“论”指的是《净土论》，那里面说：第一是“恭敬修”，就是恭敬那位佛，以生命为期限去修行；第二是“无余修”，就是专心忆念那位佛，乃至专心赞叹，不掺杂其他事务；第三是“无间修”，就是礼敬、称名、赞叹，乃至心心相续，不让其他事情打断；第四是“长时修”，就是菩萨已经免除了生死，将所修的善法回向佛果，乃至尽未来际持续不断。“经”里赞叹“一虑”的，就像后面引用的《遗教经》说“昼则勤心”，又说“制之一处”等等，都是这个意思。然而，最后“然”字以下是总结错误

只是因为我们颠倒的想法像开水一样翻滚不停，很难抓住它、控制它，所以教导中把它比作野鹿。 它又像圆溜溜的珠子，没法固定下来，也没办法直接应对。 因此，事情需要仔细商量，按照次序，用法来一步步理清。 所以经论上说：菩萨白天三次、夜晚三次，礼拜、忆念诸佛。

接下来解释这段文字的意思。第一段开头，先说明因为众生迷惑，才建立了各种修行方法。下面这部分，是根据相关论述来正式说明。

在说明的开头部分，前六句讲的是：众生的迷惑习气很难调伏，颠倒的妄想就是虚妄的心念追逐外缘境界，所以形容它像开水一样沸腾，像野鹿一样狂奔，像圆珠一样滚动。经典里用的比喻非常多，不能固定指某一种，就像经中常说的猿猴、恶马，比喻的意思大致相同。

另外，宁僧统在《物类相感志》里说：有一种圆珠，放在平地上，一整天都不会停，说的是它滚动不止。文中所用的就是这个典故，不必去考证具体是哪种珠子。

因为心念像这样狂奔、滚动，所以无法用对治的方法让它停下来。下面两句，就指出了对治的方法。其次，就是“六时”的修行。再其次，就是《十住毗婆沙论》里讲的方法。

仔细推敲前一篇的内容，它是根据具体事相来发起修行，很多都依据

这样一来，那些崇尚文辞的学者就推崇并遵守这种教法，于是把一天分成六个时段来净化身、口、意三业，其他时间就放任自己，并且习惯一直如此。这种做法福报很浅，罪过却很深，没办法从根本上拔除烦恼。而且从道理上讲完全不对，从情理上看也说不通。

接下来这段是批评那些执着于法相、拘泥于文字的人。这些人就是死抠字句、不懂变通的家伙。他们完全不明白佛经里为了方便世俗理解而采用的权宜说法，却固执地认定只有某个特定时段修行才有效，其他时间就随便放弃，胡乱沾染世俗习气。下面接着告诫他们：因为善心太薄弱，所以福报就浅；因为业障太重，所以罪孽就深。自我执着这么坚固，怎么能得解脱呢？如果用教条来生搬硬套真理，那根本行不通。就算按常理人情来推想，也是说不通的。

为什么这么说呢？因为用六时来安排日常生活的常规，就像八关斋戒和五戒一样，虽然条文有具体数目，但其中的道理是无穷无尽的。按照这个道理来推论，就知道选择吉日、划分时辰，也可以照此类推。