释门归敬仪通真记

第八篇：仪容仪表要有规矩

(意思是说，要约束自己的外表仪态，既要恭敬佛法、顺应世俗，对内能增长信心，对外能引发他人的善心。)

威容有仪篇

篇名中的“容止可观”就是威容，“轨度格物”就是有仪。

戒本疏里说：威，指的是容貌仪表值得观看；仪，指的是规矩法度能规范事物。

注中，上面两句解释篇名的含义，下面两句说明本篇的主旨。

序言说，圣人们建立规矩，是为了让大家按照同样的法则来看待事物。虽然修行的道路各有不同，但恭敬的态度是相通的。各种经典都已完备列出，没有哪一部是不该用的。如果有人违背了正确的轨道，扰乱了伦常，那就会自己招来灾祸。所以，如果违反了这些明确的告诫，罪过很深，难以宽恕。

这篇文章一开始讲的是佛教修行入门的基本要求。前六句说的是，劝大家首先要依照圣人的教导来修行。这里的圣人指的是佛，他为我们设立了修行的榜样；法是佛所说的教义，僧是依照佛法修行的人。佛法包含了经、律、论三藏，僧众则分为声闻、缘觉、菩萨三乘。大家根据各自不同的法门，观察因缘而进入修行之道，所以说道的门派有所不同。

但是，在督促修行、归依敬信、整肃仪表这些方面，所有宗派汇集起来的教导，其根本精神是没有差别的，所以说在形式上的恭敬是相通的。

下面四句，说明不遵守这些规矩的过失。前两句是说，如果行为违背了礼仪，就会招来不好的果报。就像经文里说的，对佛不恭敬的人，将来会投生到龙蛇等畜生道中。后两句是说，如果违背了教法，就会构成罪

今生我们活在这个时代，被称为五浊恶世，烦恼和迷惑一天比一天多，什么时候才能把它们彻底清除干净呢？如果不努力精进修行，靠什么来成就解脱呢？所以我们要借着这个身体，好好修炼自己的心性和认识，让心变得柔软顺从，把傲慢和执着都降伏掉。如果放纵自己、懈怠懒散，傲慢心就会越来越重，旧习气也会越来越强。这些话说了很多了，可没办法，因为我们的病根太深，光靠嘴上说说就像攻击病入膏肓的人一样，根本够不着要害。如果你不相信这些话，那就试着读读这部经，对照检查一下自己的心和行为，如果能做到坚定不移、毫不动摇，那可以说是上等智慧的人；如果完全做不到，那就是下等愚痴的人；而中等水平的人，心念就会有时向善、有时向恶，摇摆不定。

这段内容分为三部分：第一部分用六句话，根据因果报应来劝人修行；第二部分用六句话，讲道理来督促人努力；第三部分用十二句话，拿佛经的教导来检验自己的行为。

第一部分开头四句，是针对时代指出过失：先指出末法时代各种灾难，接着说明烦恼业障深重，最后劝人要认真修行，所谓“笃课”就是勤奋修习善业。

第二部分开头两句，总体说明依靠这个身体来修习恭敬，是为了显发内心的真理；后面四句反复推究检查，其中前两句讲修行的功德，后两句讲不修的过失。

第三部分开头四句，责备人不肯修行：说“患深”是比喻烦恼业障太重，“攻击”是比喻佛经教导很多，“膏肓”比喻病已深入内脏无法医治。后面七句，是用佛经来检验自己：上等智慧的人自然向善，不会被恶迷惑；下等愚痴的人习惯作恶，难以用善法教导；中等的人心随善恶两边摆动，所以说有向善或向恶的倾向。“铿”是坚固的意思。

所以佛经上说：现在用各种苦口婆心、切中要害的话来劝诫，才能真正让人走上正轨。这才是真正用行动来供养佛的人。佛经里又说：能顺着我的话去做，就叫供养佛。儒家的书里也说：听到劝告就像流水一样痛快接受，这样的话值得记下来。而那些顽固不化、不肯相信的人，就像烈马一样难以驯服。等到命快没了、办法想尽了，那时才会想起这些告诫，拍着胸口后悔不已。所以应该常常拿这些话来提醒自己，希望有同样想法的人，能一起明白这些心里话。