功用顯迹篇第九(勤惰雖殊無非功用勤則聖美惰則凡非)。
功用显迹篇第九(勤奋和懒惰虽然不同，但都是在造作。勤奋能成就圣人的美德，懒惰则会落入凡夫的过失。)
释功用显迹篇。
功用显迹篇
篇名中三业勤修谓之功用随业感通谓之显迹注中初二句明功用下二句示显迹。
篇名中的“三业勤修”指的是精进修行身、口、意三方面的行为，这叫“功用”；“随业感通”指的是根据所修的善业，感应到相应的果报或境界，这叫“显迹”。注文里前两句解释“功用”，后两句说明“显迹”。
上备明其勤惰其相备矣下浊迷凡多怀曲见未能行用先出谤疑故列群经用杜冰执庶有心行者知予意之在斯焉。
本文中初科初二句指第八篇下浊下生起此篇多曲见者逐情想故出谤疑者非正行故故列下正显篇意广引圣言明显感通用杜凡愚随惰之执庶下劝解正意广显所由。
是知初心后进必须凭师善友今依止三宝常乐亲近。
示所依中初科初示意今下显所依师友之言即是三宝问前立观门正存终行岂当卷末反为初心答约观求人实存终行约文用意偏被初心既令初心学他圣观故须委示引入圆门凡圣同修如前所示。
故大智度论云若菩萨未入法位远离诸佛坏诸善根没在烦恼自不能度安能度人是故不应远离诸佛譬如婴儿不离其母行道不离粮食热时不离凉风寒时不欲离火度水不离好船病苦不离良医是故菩萨常不离佛何以故父母亲友人天王等不能益我度诸苦海唯佛世尊令我出苦是故常念不离诸佛。
次中初明下凡修行不依三宝有多过失一坏善根失法利故二没烦恼增有漏故三自无力失利人故法位即十回向观诸法空得无生忍今言未人验是初心譬下引喻是下合法何下征释所以初以父等益微不能度我唯下次显诸佛德深堪为依止。
今欲親覲諸佛聞出世法作何方便脩行正行以凡無始約相脩福故還約相行遠離法論云未位大清淨已來終無住故所以先置道場安設尊像旛葢華香隨力供養有十種相見佛善根一者禮拜二者讚歎三者發願迴向四者觀佛相好五者專念脩慈六者三歸十善七者發菩提心八者讀誦經戒九者供養舍利造佛形像十者脩行正觀(萬行雖殊據理唯一)。
广显中初科初叙意有下分章初中初则寻求方便以下立法顺机凡下合有夫字论下引示须修大清净者即佛位也今言未位则十地已还竝未全净仍须无住以趣上阶无住犹言不住也所下庄严像设次中正观下注会事归理也。
今以释尊遗法所修行者竝付慈佛令悟圣果文相既广理固难违或愿生净土例亦无壅以正觉义齐拯济情一解脱便止何有乖离且以慈氏标宗余则十方准例。
次科中將脩正行必約所歸故先示教主令心有寄釋尊法付慈佛者以龍華三會先度釋迦弟子故梵音彌勒此云慈氏因脩慈行故得是名或下示任機所宜問上言生淨乃屬權方今有願生又言無壅者答上文顯實故指淨土為權方今接初心故任機而無壅問護法篇中令歸理體今明依止何歸化佛答上篇示本故依法身今接初心故須約相即末顯本還依理體即此文云正覺義齊(法身同故)極濟情一(化相均故)但求解脫無勞強分故云解脫便止等。
初明礼拜得见佛者。
行者以至诚心质直心专注心敬重心深心信心如敬父母礼拜弥勒等十方佛者能除重障生彼佛前。
依章别释次释中初段初教运心至诚心者离虗妄故质直心者离邪曲故专注心者不散乱故敬重心者不轻浮故深心者求法无猒故信心者崇重贤善故如下明正行能下结益即感通义一能除障二能见佛。
故上生经云若有敬礼弥勒佛者除却百亿劫生死之罪乃至来世龙华树下亦得见佛又云我灭度后四众八部闻名礼拜命终往生兜率天中若有男女犯诸禁戒造众恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔一切恶业速得清净若有归依弥勒菩萨当知是人得不退转弥勒成佛见佛光明即时授记。
次引证上生文有多益竝是感通显迹之相初得灭罪乃下得见佛又下舍报生天我即释迦自指四众即僧尼士女八部即天龙等如常所知兜率翻为知足即四天内院弥勒所居若下离犯戒罪若归依下获果得记。
增一云禮佛有五功德一者端正(以見相好生尊上故)二得好聲(以見佛時三自稱曰南無如來真等正覺故)三多饒財(以其花香燈明隨力供養故)四生處高貴(以見佛時心無染著又能右膝著地長跪叉手禮故)五生天上(以念佛功德法爾故)。
二明赞叹佛德者。
以清净心口业加叹如成佛经梵王赞曰。
正徧知者二足尊 天人世间无与等
十力世尊甚希有 无上最胜良福田
其供养者生天上 稽首无比大精进
又如文殊问经赞佛曰。
我礼一切佛 调御无等双 丈六真法身
亦礼于佛塔 生处得道处 法轮涅槃处
行住坐卧处 一切皆悉礼 诸佛不思议
玅法亦如是 能信及果报 亦不可思议
能以此祇夜 赞叹如来者 于千万亿劫
不堕于恶趣
赞叹佛德释中初科初明能赞不出二业清净心者无贪着故如下正引初文二足尊者福惠具故胜良由者超三乘故次文殊偈中初二偈礼佛道超十地故无等位极三身故无双丈六法身此通二释丈六是化法身属真丈六非法身体用别故三乘隔别教也丈六即法身本迹同故一乘圆融教也今存后义是所宗故佛塔即是住持生处等者先圣遗迹也诸下一偈通赞法僧初句蹑前佛德次句以法化量三句能信是僧四句总彰胜德能下一偈总结功益。
如菩萨本行经曰正使无数亿计人成辟支佛有人百岁四事供养功德甚多不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量又如善生经云以四天下宝供养于佛又以重心赞叹如来是二福德等无差别大悲经云一称佛名南无佛者以是善根入涅槃界不可尽也。
三明发愿回回者。
三发愿回向中初标言发愿者业由心起曰发克志恳祈曰愿回谓回己所作向谓向佛菩提。
行者善根力劣以愿扶持如行无目平地颠仆故须愿行相须如轮涉远应作是言愿我先世及以今身所修善根施诸众生皆共回向无上佛道生弥勒前闻清净法悟无生忍愿命终时心无障恼随善根力自在往生一切佛前。
释中初科初叙相须发愿如目正行如足亦如轮翅相须无缺无远弗届也应下正明行相初明回向文言过现义兼未来善根虽多不出福道二行施众生者回己向他也回向佛道者回迷向悟回妄入真也生下次明发愿初愿生弥勒前无生忍者十向已去知法无生也次愿命终无恼三愿随乐往生。
故智度论云有人修少福业闻有乐处常愿往生及至命终各生其中又庄严佛国事大独行功德不能成就要须愿力如牛虽力挽车要须御者能有所至净佛国土由愿引成以愿力故福德增长不失不坏常见佛故。
引证中初少福有愿随即生又下有行无愿不能至果如下喻显净下合法牛力合行御者合愿。
四明修念佛相好者。
行者专心闲室端坐正念如来身相闭目开目了了分明罪业重者多时乃见以此想观知恶重轻。
四念佛相好释中初科初示能念如下示所念閇下能所合明功行成就方能明见问此言见佛为见自佛为见他佛答此教初心又非理观但顺想心见他佛也。
俱是妄想而善恶天别不可思议生死切人不容自怠若素不作意后遭重病周慞困闷寄心无地一切恶业自从心生无善种子如何排业若素怀善常念佛故随其心相须见即见。
举善劝修中初三句蹑前心想以示善恶俱妄想者见光影故以心缘尘积因成妄故是恶也以心念佛息念成智故是善也善恶业理唯佛穷源故曰不可思议也生下立理加劝业从心生心即八识种即思种或通想念皆有种故问思等本有自种那云无者答本种无记未成善恶新种未熏故云无也今既怀善即熏善种故见相好还随心现。
故观佛三昧经云我灭度后佛诸弟子舍恶去閙少语省事昼夜六时乃至须臾念佛白毫了了不乱注意不息若见殊相或不见者是人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫数生死之罪设复有人但闻白毫心不惊疑欢喜信受此人亦除八十亿劫生死之罪佛言如来相好八万四千不及白毫少分功德是故我今为来世人说白毫相大慧光明消恶观法若有恶人闻此毫观生瞋恨者白毫相光亦覆护之除三劫罪后生佛前。
示功益中上言相好总该八万今经所示单显白毫相好虽同功有优劣初明方便念下示正想若见下显功益初是修观故除深罪那由他者千亿之数也设下闻名灭罪犹劣佛下重显胜功大惠光明者惠从心起心净惠明法华经云智慧光明如日之照言白毫者智者观经疏云如来眉间有白毫相犹如珂雪长一丈五尺毫有八楞周围五寸其毫中空右旋宛转如琉璃筒从此发光照无量国以此言之白毫相光能照十方众生蒙光离苦得乐其功最博故超众相若下恶人瞋恨亦获除罪斯由大悲平等故尔。
五明专念佛德修习慈悲名真供养者。
第五标云念佛德者思报恩故修慈悲者济众生故上求下化功行最深故此标云真供养也。
行者以清净深心于一切时念佛大恩令出生死如念父母此但生身一世之养佛恩深重为诸众生入三有狱殷勤教诫令修正行得出生死无数劫苦故我今日常念佛恩况念佛故生善种子功德果报不可穷尽。
别释念德中初科初能念推恩清净深心同前所示令出生死者推佛恩也佛有是恩故须念之又可念佛恩故使我得出生死也如下二恩比校初示父母恩浅佛下示诸佛恩深入三有狱者法华经云能于三界狱勉出苦众生慇懃教诫亦法华中慇懃方便也故下结示况下获益善种是因果报是果。
故金光明经云于佛起业果报无边。
引证中前科正意专念佛恩今引诸文皆证得益竝感通义文皆易晓随难释之。
又如观佛三昧经云佛人中宝祐利处多闻名礼拜供养者尚获重报何况系念思佛正相。
又上生经曰佛灭度后若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地华香供养行诸三昧读诵经典如是等人虽不断结如得六通应当系念念佛形像称弥勒名若一念顷受八戒斋修诸净业命终之时即往生于兜率天上莲华台中应时见佛白毫相光超越九十亿劫生死之罪随其宿缘为说玅法令得不退。
上生经中念佛形像正顺今意扫塔涂地受八斋等竝是助修。
大悲经云若志诫心念佛功德乃至一华散于空中于未来世诸天梵王其福不尽以其不尽终至涅槃。
增一云众生三业造恶临终忆如来功德者必离恶趣得生天上正使极恶之人以念佛故亦得生天。
又华严云若能须臾念佛者智慧光明灭痴暗也。
又智论云菩萨常爱念佛故舍身受身恒值诸佛。
大悲经云假使三千世界满中声闻辟支佛有人于一劫中一切乐具供养乃至灭后起塔尽形供养功德虽多不如有人于如来所起一净信思惟信解诸佛智慧不可思议以此善根胜前无比何以故如来功德大慈大悲五分法身无量无碍由是境界不可思议若有敬养亦不可思议是故果报亦不可思议。
后段大悲经中举二圣挍量优劣初供养二乘不下思量佛惠以下举功正挍何下征示法身智慧即是境界不可思议今能信解供养获果不可思议也。
次又依教修习慈悲四无量心。
次修慈标中四无量者慈悲喜舍遍众生界也此四以慈为首故特言之如后更述。
何故如是以诸佛心所谓大慈今不修习行不同佛无由得见故念佛时行修慈观。
正明中初科初句征以下释佛心即大慈者佛无诸心唯大慈悲以为心尔华严经云慈悲心者即是佛心今下反显劝修。
行者初心欲修慈时闲处端坐系念十方一切众生皆如己亲无恚碍想以上玅具四事供给或一念顷一时一日能生功德随心分量不可限故。
明修法生缘中初科初明方便系下教运心己亲最切故举为况以冤如亲故无恚碍即悲能拔苦也四事供给慈与乐也此则以众生为缘与世间之乐名生缘慈一念一时举近况远显功益也随下显无量义。
大集经云若修慈者当舍命时见十方佛手摩其顶蒙手触故心安快乐寻得往生清净佛土。
感报初科中文显四益初临终见佛手下次蒙佛摩顶蒙下三心安快乐寻下四得生净土。
余见世间性行柔软临终安隐如意自在本性麤疎临终荒忽眼光先落失音不语虽有善教不相领解即事以求行慈为极今忽不行止是恶业无慈悲心须投恶道故经云如是修慈见无量佛。
次科初示慈顺善终本下示麤疎恶死荒忽犹忙乱也即下蹑事劝行今下示不修之失故下引文重证修慈见佛反验不修自沈恶道也。
若修法缘无缘慈者具四无量获得佛道。
次明二慈者观心论疏云见六道生死苦悲拔慈与即空涅槃之乐名法缘慈见二边分别苦悲拔慈与如来中道法身之乐名无缘慈是则次第拔苦与乐虽缘如来非同体无缘故是思议今观九界即是佛界观如来界不失九界荣枯双照即大涅槃真宝之聚准此法缘但得小果今从究竟毕至佛道故云得佛。
六明受三自归拜十善戒者。
以诸道俗有识之徒皆须归依三宝请求加护所得功德无有限量七众约戒前已受归不妨重受重感无作善恶既尔戒亦通之若未受戒止得但受飜邪三归日别六时随时便受显归三宝自誓不回。
三归十善别释三归中初科初四句明须受诸道俗者收七众也言有识者傍摄四生以五趣中皆容得法所下二句示功益七众下示重受义约文据义则含多相如下文云日别六时随时便受者此约时时别受以明重也即此文云七众约戒前已受归不妨重受重感无作此约归戒次第重受重发以明重也又坛经云戒有九品下为上因此约增下劣为上胜以明重也然此之法广在圣言有人欲废述祖训也善下引例作善感业重作重生作恶招报重作重受例今无作其理昭然若下显任机六时随受重义弥显立志克期故云自誓。
其受法云我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧(心生口言一心向佛如上三說名得歸法)我某甲盡形壽歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(如此三說自誓受訖)。
如善生经云若人受三自归所得果报不可穷尽如四大宝藏举国人民七年之中运出不尽受三归者其福过彼不可称计。
又挍量功德经云四有州中满二乘果有人尽形供养乃至起塔不如男子女人作如是言我某甲归依佛法僧所得功德不可思议以诸福中惟三宝胜故若起谤毁获罪无边以善恶例同故耆域调达同出佛血以心有善恶致使劫寿获于苦乐。
引证中次文初举喻四有洲即四天下不下合法以显胜用若下善恶类明耆域等事见护法篇。
又杂含经云与须达交者令受三归终生天上有怀妊者为其胎子受三自归生已复受后有知见复教三归设有奴婢客人怀妊生子亦如是教若买奴婢受三归及以五戒然后买之不能不买乃至乞贷举息要受三归然后与之若有施三宝物者从世尊闻称名呪愿乃得生天佛言善哉如来有无上知见审知方便皆得生天。
杂含中须达梵语此云给孤独亦名善施由此长者内怀净信外护三宝凡与交游亲知借贷奴婢孕女悉教受归若有下此亦须达劝人之语佛下明佛记长者所言不谬。
故处胎经云佛告弥勒偈曰汝所三会人是吾先所化九十六亿人受我五戒者次是三归人九十二亿者一称南无佛余广如正念经受归果报生天乐相。
次明受十善法者谓身三口四意三善行此之十业戒善之宗。
十善标中大圣轮王有所制约无过三毒及与七支大小二乘禁戒所制亦不出此故云戒善之宗。
今多依相罕有受者比有愚夫不肯受之云不作恶即名为善今谓不然先须愿祈不造众恶依愿起行有可承准若不预作輙然起善内无轨辖后遇罪缘便造不止由先无愿故造众恶大圣知机故令受善若谓我不作恶使是善者汝不作善亦应是恶如是牛马驴骡亦不杀生岂是善耶此乃心在无记无罪福业故须起念专至深重方成业道。
正明中初科初斥不受仍示彼见今谓下显须受初示意大下显出圣心知非臆说若下反责愚迷即端栱止持也将恶例善两各不成如下引畜例明此下不受无报故下夺归须受。
故未曾有经云下品十善谓一念顷中品十善谓一食顷上品十善谓旦至午于此时中心念十善止于十恶故野干心念十善七日不食生兜率天又上生经云我灭度后四众八部欲生第四天当于一日至第七日系念彼天持佛禁戒思念十善行十善道以此功德回向愿生弥勒佛前随念往生言七日者且从近说尚感彼天何况一生而不尅获。
引问显功中初未曾有善分三品文相可知野干应作豻经音义云其形如狗七日念善亦得生天问畜兽愚痴安能念善言下点释经中七日之语。
问曰天上胜报不可思议如何七日便感大福答善因虽微获果甚大如小火所起能烧大山一善乃微能破大恶又一念邪见诽谤大乘时虽极短长劫受苦因果道理业不思议不可以凡情臆度。
问答中将因质果其问可知以恶例善其答可晓。
次明受法有师从受无师自誓如上三归三自归已口自发言我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意不起杀心如后九善例此而不复繁文。
受法中先示归结者出受体也口下示相唯举不杀余九准知。
七明发菩提心者。
菩提云觉自觉觉他故名佛也。
第七释中初科初句翻名自下释义觉有三义今文唯二佛之一字即觉满也。
行者既在佛法即佛种子须发觉求作意观度此乃趣佛果之津梁成万行之根本如空之含万像若海之纳百川若不先建此心起行则便迷没。
叙意显德中初叙意佛种子者绍圣裔故既为佛种须发佛心佛即觉也此下显德能度彼岸故如津梁能生万行故为根本广大含摄喻之空海苦下示不发之失建即立也。
是菩提者其相如何今欲发心有理有行在缘乃二于义则通不尔真俗两乖非正法义。
正明行相中初科初二句推核今下释显其相有二即理行也在下会通以理则契心行须对事以心融事事必由心心事圆融方符正轨如乖真俗不合圆修。
言理发者即是自心五阴诸法本性无我深知此要名菩提心。
別明初理中初科初句牒定即下正明心即本識五陰諸法緣生假有是識相分即依他性眾生迷倒計此為實而生我見(人我法我)即遍計性本性屬理即圓成性今知諸法本來無我即依遍計入無相性復了諸法即是自心實無緣生即依依他入無生性復了諸法本性天真非染非淨即依圓成入無性性深下結示此三無性是真實理能知此要故名菩提。
故净名云寂灭是菩提离诸相故假名是菩提名字空故又如问菩提经云菩提相者出三界过俗法言语断灭诸发无发是名发菩提心如是众经例遣相心故名发心。
引证中初引净名彼维摩诘语弥勒言无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂灭即是菩提灭诸相故不观是菩提离诸缘故乃至假名是菩提名字空故彼文极广取要引之又下次文具云文殊问菩提经出三界者离系缚故过俗法者非有相故言语断者名字空故依境发心故云诸发不着发相故云无发如下总结。
谓此心体本清净究达此理作业令净故曰发心即名行也。
三中蹑前理体生起行门初句总标理体心即八识体即真理本性清净通三无性同上所明究下生起行发所依之理性既本净所作之业相亦清净故下双结行依理起理假行成摄行从理故云理即行也。
行者如上安止心已生大欲心我入佛道广度众生所修善根皆悉回向无上正觉。
次行中初科初二句本于正理生下发起正行大欲心者即菩提心本涅槃经云三十七品根本是欲乃至善欲即是初发道心阿耨菩提之根本也是故我说欲为根本我入佛道即自利行广度众生即利他行所下总回二利向于菩提据此行发以理为本也。
故智论云若人发心言我定当作佛已过诸世间应受胜供养。
又十住论云若人发心求佛不休不息有人以指举大千世界在空劫住不足为难若发愿言我当作佛是人希有何以故世人心劣无大志故。
发菩提心论云有十大正愿常志修行。
因明愿戒显大愿中初科论有二卷彼明十愿皆为发菩提心也。
一愿我先世及以今身所种善根施与众生回向佛道令我此愿念念增长生生所生终不忘失为陀罗尼之所守护。
别明第一愿中初明所修二利回向菩提令下正出愿言陀罗尼此云总持。
二愿以此善根生处值佛常得供养不生无佛国中。
第二愿生佛国。
三愿我亲近诸佛随侍左右如影随形既得亲近为我说法成就五通。
第三願得近佛聞法通悟(論示發心屬乾惠地但證五通)。
四愿通达世谛假名流布解第一义得正法智。
第四依世俗谛流布真谛真俗双流获其正智。
五愿以无厌心为众生说示教利喜皆令开解。
第五说法无厌令人开解。
六愿以佛神力徧至十方一切世界供养诸佛听受正法广摄众生。
第六凭诸佛力供养诸佛闻法摄生。
七愿我随顺清净法轮一切众生听我法者闻我名者即得舍离一切烦恼。
第七上顺诸佛清净法轮下化众生令脱烦恼。
八愿随逐众生将护与乐舍身命财荷负正法除无利益。
第八出假化他拔苦与乐。
九愿我虽行正法心无所行亦无不行为化众生不舍正愿。
第九以法利生不求果报。
十愿我此十大愿徧众生界摄受一切恒沙诸愿若众生界有尽我愿乃尽然众生界不可尽故我此大愿亦不可尽。
第十圆发十愿遍众生界以此十愿为愿中王含摄无穷一切愿故若下示无尽切详第十行相不明捡论对文不无少异论以近佛闻法开为三四今文合之为三依论开之行相自显。
行者如是发正愿已次受菩萨三聚净戒其文易了故不备之须见者如正行仪下卷。
明受戒中其文亦指菩提心论正行仪即大师所述具云释门正行忏悔仪惜乎此文今已亡矣受戒大要寂尔无闻哀哉。
八明读诵佛正经典者。
第八标言正经者简外典故。
以此大乘了义经教宣说甚深清净空法由从如来法身所流。
释中初科先示所诵正经大乘简异小乘了义简于不了清净空法即是大乘第一义谛一乘玅理法身所流者推寄有本显能说故。
行者以清净心爱重大乘受持读诵书写供养乃至余乘所有经典皆是大乘之所流故我亦受持无相违背是故功德得见诸佛。
次能诵中初则唯诵大乘乃下总弘诸教大乘所流者为实施权也受持无背者解权即实故。
如大品说若有受持般若文字亲近读诵忆念书持种种供养不堕恶趣常见诸佛从一佛国至一佛国亦以供养诸佛。
引文中初大品即摩诃般若彼明功益约文有六一持名字文合作名二近诵者三诵正文四忆义理五书写六供养不下结益。
涅槃云若为恐怖故利养及福德书是经一偈则生不动国若为希福利一日读诵经或自身财宝施于说法者若能听书写受持及读诵诸佛之秘藏则生不动国。
涅槃经中为怖为利为福持经乃至一偈生不动国余文易了。
又金刚三昧经云若有暂闻佛胜智慧深心随喜不起诽谤者于百千劫不堕恶道生处值佛乃至念佛法身功德无边。
九明供养舍利造佛形像者。
第九标言舍利者此云灵骨。
如大品云佛见是利故入金刚三昧碎身如芥子若有得佛舍利随力供养者是人天上人中受乐乃至苦尽福犹不尽。
释中初科初示佛本愿若下示行相是下结益。
又无上依经云假使娑婆世界碎为微尘皆是四果辟支佛等有人尽形供养乃至起塔其福虽多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴刹如针大露盘如枣叶大造像如麦大此之功德胜前无量不可思议若不回向无上道者以此功德聚尽娑婆世界微尘数作六欲天王转轮圣王不可说尽。
次科无上依经文有二卷阿摩勒西天小果名以小况大显功益也。
又涅槃云若于佛法僧供养一香灯乃至献一华则生不动国善守佛僧物涂扫佛僧地像塔如母指常生欢喜心亦生不动国。
此即净土常严不为三灾所动。
三中次科因唯世福报免三灾虽曰常严实唯事净。
十明修习正观者。
第十标云修正观者相对简辨凡有三义一简事行前九皆事此唯属理事但助修理唯正行故云正观总标注云万行虽殊据理唯一二简邪解如外道等亦修邪定实非正想故下文云唯佛道有余道则无三简偏权虽佛法中三乘同修至于祖意正显心本故下文云观察自心自性清净乃至今达本性不见人法此是实观余名虗解等闲七种礼中亦有正观同异如何答彼观自心唯宗圆教此空二执通被三乘问大钞指唯识为佛果证行业疏显空识为大乘极处况今正明真俗用显一乘那指二空以为真极耶答此观名通三行理贯一乘破执功强摄机义胜故立此法以备众缘问理通一乘何异唯识答能所分之如下自显问空识齐深孰为真极答唯识理深二空功大以至大之功显极深之理理既无尽功亦何穷引至心源即理智二身也若此以明即与七礼正观无异如下具释。
至理真极不越人法二空唯佛道有余道则无由人法二空则二执斯断一切烦恼无因得生。
释义总举中为三初二句总示二唯下二句简显三由下四句明功初中上句显理深下句明观玅言至理真极者准下三乘皆须二观若在自乘皆称至理无非真极今据圆修正用二空显唯识性故直言至理即圆成实性是诸佛之本源乃众生之性体穷理尽性故云至理理本无妄名之曰真三乘所归名之曰极理虽真极妄覆不显妄即人法欲遣二执功由二空二空成时即显至理是知唯识非二空而不显二空非唯识而不圆舍此行门无足过者故云不越二空准此即是二种无我也次中凡夫外道背此二空常执身心实有人法故于空理无得而闻纵修世禅但逐邪想三中初二句能破二执下二句能断二障。
故金刚般若云一切圣人皆以无为得名此谓三乘圣贤深浅有异至于入证唯在二空。
正明中初科初引經文出魏譯此下示意機分大小證有階差所以三乘深淺異也行位雖殊皆空人法所以入證唯二空也問泛言小乘不達法空今何通者答若約化儀實如來問由佛初開政先對小乘但說人空不說法空故人空一觀是其當教今準行事鈔云鹿苑唱本為聲聞八萬諸天便發大道是則圓音普被利鈍等聞故得小乘通明二觀然小乘部分二十計有六宗(六宗如別)唯犢子道人亦說有我(即我法俱有宗)其餘諸宗皆說無我由佛未出世有諸外道各計有我或即五陰或離五陰或大或小或白或黃主寄此身名為神我佛既成道為破此計對小乘人說四諦法言一切法無我故諸小宗觀於苦諦唯見五陰和合成形何有神我能為主宰但是自心貪瞋癡等妄想緣氣虗妄搆劃積妄為因故受苦果今了集因妄息自息橫計之我畢竟無主知人無我名曰人空然各於法所執不同或三世皆有或過未是無或麤細皆實或麤細皆假或麤假細實或麤實細假所執既異觀相亦乖今且據此方假實二解以顯不同薩婆多部即實法宗說三科法三世皆有麤細皆實名法有我無宗彼觀法空但空麤相色心微細觀慧力劣故又執之為勝義諦由能破此麤實法故亦名法空然名色既在伺為空法不妨彼計自為真極曇無德部號假名宗(即諸法但名宗或曰見通假實宗)計三科法在陰名實(一色四心各有體性故)界處名假(攬陰成形自無體性故)其立觀也準成論云滅三種心名為滅諦謂假名心(假名有二一者假人二者假法人即神我法謂界處人是虗計法假陰成二皆無體總曰假名執此名故曰假名心)實法心(即五陰自體色是極微心是剎那能為諸法所依之體故名實法執此無實故名實法心)空心(謂以空智滅實法心法心雖滅空智猶在)問云何滅此三心答假名心或以多聞因緣智滅或以思惟因緣智滅法心在煖等法中以空智滅空心入滅盡定時滅苦入無餘涅槃斷相續時滅以此文證行者初心雙脩二觀以生空智於五陰中諦求假人不見神我唯有塵大六根假法(故業疏云對我觀析唯見是塵)以法空智觀此塵大攬陰成形自無體性但有假名假法既空假名何有即能分破法執麤相此從初心至別相念即解此理由能滅此假名心故得入煗等加行位中於此位中猶執五陰名色細法為真實有(故業疏云對陰求之但唯名色)準此法空加行位中正以名色為所觀境即用空心為能觀智乃至聖位色心俱空唯以空智緣二空理法執細相究竟滅盡法心即滅法心滅故我心不生我執細相亦究竟滅是知前資糧位雖得二空亦未究竟至此二執究竟滅處方曰二空至理真極(故業疏云求人求法了不可得是為空也)故論云先以生空於五陰中不見神我後以法空於五陰中不見色性乃至不見識性又云有二種觀空觀無我觀空觀者不見假名眾生如人見瓶中無水故空若不見法是名無我又云以法空故見色體滅乃至識體滅是名空無我智又云諸陰相在則我心不必竟斷以因緣不空故若滅五陰爾時乃名空相具足乃至譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅已上二宗假實雖異至於入證唯在二空(上是聲聞乘其緣覺乘因緣雖異究其所證不出二空也)問疏鈔小乘性空無我今云二空為同為異答性空無我即二空也然性有二一者執性(即是神我)二者體性(即是五陰名色二法)若空執性即是人空若空體性即是法空故事鈔云諸法(所觀境也)性(執性體性所破執也)空(人空)無我(法空)廣如上論無足致疑二小菩薩明二空者人空同前法空觀者直觀諸法本相是空唯情妄見故有幻相知幻無體空色自融不待宰割然後空也三大菩薩明二空者略同前示謂深觀自性本無人法二執斯亡三身圓證如後更廣問前二偏小皆說二空本何經教答小乘諸論同宗阿含大師內典錄云經部所攝必祖四含是也小菩薩者理須詳究然法空之語遍見大乘諸經但空有偏圓理分深淺今引諸宗以定其教準此行人位居偏小則知諸部般若等經中別被大乘初心淺破諸法因緣之相畢竟空寂即是此宗所本經也圭峯云滿淨覺者現相人中先說生滅因緣令悟苦集滅道既除我執未達法空欲盡病源方談般若慈恩云佛說四諦令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼聞法有便執諸法究竟是有執著小果不求大位佛為方便復說法空破除有執故次時中說般若等言一切法本相皆空須菩提等回心向大便撥諸法性相都無等天台四教云鈍根菩薩但見偏空不見不空乃至云般若方等部內共般若等即此教也(原人論云龍樹菩薩立二種般若一共二不共共者二乘同聞信解破二乘法執故不共者唯菩薩解密顯佛性等)準此諸文合宗般若謂此行人但解法空未窮心本劣於後大故謂小名道觀雙流慈悲廣運勝前二乘故稱菩薩問有云四分空宗即小菩薩教其義如何答四分約義約宗人雖通大約時約教限局小乘小菩薩者全屬大乘疏鈔明文兩乘天別經論觀行二理歧分請究祖文無勞妄判又有人云約教雖小約人是大此曇無德既解法空復猒無學運心向大志慕佛乘況鈔文明判此宗大乘心觀既通寧非菩薩是又不然既慕佛乘終期一實即大菩薩佛果證行那將小位以抑大心亦有總指四十心人亦有獨指十信云云不少未暇論之若爾小菩薩位其相如何答大品經中始從乾慧終至佛果位通三乘九十二位即小菩靡所證果位廣如大智度論瑜伽論聲聞決擇論明之宗鏡錄云諸聖所以垂言教者普為生盲凡夫令不著生死(人天)眇目二乘令不住涅槃(三藏)夜視小菩薩令捨於權乘(通教)羅縠別菩薩令不執教道(別教)但於人法二執俱亡一道常光自現(圓教)。
行者修学当依地持论云修行法者托虗寂静身不游行口默少言少睡多觉常一坐食不杂种食思量如来所说诸法知非有无以其所知徧通诸法令得善解。
示正脩中初科上但約經分示大小行相既通欲成今文所立正意故引聖論以示正脩足知二空正顯唯識初二句標顯所宗論下引文示觀為二初明方便思下示正觀又二初三句依教生解思量是智準義即是聞思二慧所說是教即大乘了義十二部經諸法是境即經中所說世出世間有漏無漏依正等法體通三性知非有無者正是經中所詮觀相由聞故思因思故知非有無義具如下釋以下三句依解起行上二句引智對境以成正行下一句以智照教令離邪執徧謂竝觀三性通謂解達有無問諸法是境境通三性如何用觀知非有無答初觀諸法妄計我人是遍計性(即人法麤相也)此性實無故曰非有(即二空初相)次觀諸法唯識所變即依他性(即二執細相)此性假有故曰非無後觀諸法自性清淨即圓成性此性真有故雙非有無(即二空正觀所顯真如)初是真觀次即俗觀後即第一義觀若別觀前二不觀後一則但屬事觀未契圓脩若唯觀後一不觀前二則單屬理觀對名判位恐隔初心今觀一法三性即俗即真一境三諦非前非後是則上通極聖下接初心如前已明善宜取解故中觀論云諸法不有不無者第一真諦也涅槃經云諸佛菩薩顯示中道雖說諸法非有非無而不決定乃至從緣生故名之為有無自性故名之為無佛性論云二諦不可說有不可說無非有非無故真諦不可說有不可說無者無人法執故不可說有顯二空故不可說無俗諦亦爾分別性故不可說有依他性故不可說無(云云)。
以此文证行者须知观察自心从本已来自性清净非空非有非染非净离诸分别但为妄想致有是非得失罪福因之增长今达本性可谓还源常作此观不见人法即是达空空本无形如何起妄如是一切作业动身运想不得失念如上已明此是实观余名虗解。
約義立中切詳本論但觀諸法今觀自心似與論異然大師欲顯事理圓融恐謂論云諸法但成事觀故直指真心以為觀境即顯論中觀諸法時即觀自性今觀自性不離諸法真俗互舉性相全收文中初二句約教警人觀下正明行相又五初六句立觀又二上一句示觀境下五句明觀相觀察二字屬能觀智自心二字屬所觀性即圓成實性此性隨緣成諸法時(人法二執)天真不變不受妄染故曰自性清淨問自心之性清淨可知欲談諸法自性清淨其可得乎答諸法無性性即自心自心之性全體成相性既清淨相安有染即知人法全相之性染淨不二本來真寂即說諸法自性清淨是知諸法自性即心自性切宜善解莫乖真俗問前釋論文總約三性明非有無其義已顯今直明自性非二之義願聞其旨答將成觀行須善教詮今以義求略存二釋圓成實性真常具德故曰非空(不空如來藏也)性自天真本無妄法故曰非有(空如來藏也)由非有故即顯非空正由非空即知非有又解前云非有非有是空遍計實無故圓成自性是天真清淨之空非遍計無體之空故曰非空前云非空非空是有依他似有故圓成自性是常住真實之有非依他假相之有故曰非有由遮空有故顯有空真俗竝觀圓融交貫善須思之又隨緣成妄其相似染此心不染故云非染用觀治妄妄盡見空是名為淨此性本淨不假脩治故曰非淨如是則知一切諸法離言說相離名字相離心緣相畢竟平等離諸名相種種分別作此觀時則知人法本空心性本淨人法空故能顯觀圓心性淨故所顯理極前云至理真極義見于此有抑大師立事觀者見此好自求悔故攝論云云何應知真實性由說四種清淨法應知此性一此法本來自性清淨謂如如由空實際無相真實法界釋曰由是自性本來清淨乃至一切眾生平等有故說一切法名如來藏乃至四種云云如論又業疏云要識心本是大乘理從本以來自性清淨佛性論云分別性體恒無所有依他性體有而不實真實性體有無皆真如如之體非有非無又云佛性者即是人法二空所顯真如又云世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則為永得應如實際乃至自性清淨心名為道諦惑本無生淨心不執名為滅諦(云云)已上諸論皆是大乘究竟極談竝用二空顯真如理有執二空與唯識別者見此好為一悟次但下四句由妄致迷故生二執此中即是依計二性即依此性顯自心故三今下五句脩迷成悟以遣二執本性是源從真起妄即是隨流今既逆流返源復本清淨故曰還源此觀即是正觀正觀既成二執斯斷故曰不見人法觀成執盡真理顯現故曰達空空即第一義空清淨心體即為所顯之至理四空下五句顯德誡妄由了自心本來真淨故曰無形真既無形妄何由起是則真心本無妄執是故行人於一切時一切處一瞻一禮一華一香動身運想常作此觀故云不得失念五如下三句結示上字即指至理真極不越二空之文問若用二空破執顯理何須復明真俗二觀答真俗二觀不越二空觀法相須不可相捨真俗所觀境也人法所破執也二空能顯智也唯識真理所顯理也是知用二空智觀二諦境破人法執顯一真理並唯識觀中所用道理也故上篇中觀身無我觀心無著竝以二空圓顯唯識玅在解通非筆可述。
华严经云观察诸法及众生国土世间悉寂灭心无所依无妄想是名正念佛菩提又云若欲得佛智当离诸妄想有无俱通达疾作天人师。
三中华严二偈竝证二空初偈初二句总示第三句显理第四句结成次偈初句发心求道次句劝离二执三句圆显正观四句圆证极果人天师者即是佛也。
行者修行此观一时一念功德无边。
故迦叶经云大千众生所有福德如弥尼王不如有人修远离法净心相应解诸法空无来无去如是少忍功德非譬喻所能及之。
示功益引文中初科弥尼王者未详何事不下合法。
又普贤观经云若有昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪行此法者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就应受一切人天供养。
普贤观中礼佛诵经因引其事思下正证今文第一义者即是至理此理幽奥故曰甚深性本天真故云空法一下结叹功益问上云发正愿已次受菩萨三聚净戒今言不须羯磨自然成者答上据法仪约教须受今明正观会理须通如有高明别俟箴诲。