○皈敬三宝第一
稽首圆满徧知觉 寂静平等本真源
相好严特非有无 慧明普照微尘刹
我向圆满觉悟的佛陀致敬，您那寂静平等的境界正是万法的本源。 您的庄严相貌超越有无概念，智慧光明普照微尘般的无数世界。
梵语佛陀耶。此云觉者。此中皈命。具明三身。初圆满徧知觉者。报身也。梵语卢舍那。此云光明徧照。迺属般若修成智身。徧法界中无所不觉。无所不知。此身居实报庄严自受用土。约三谛言之。属真谛。三观言之。属空观。今欲伸明奢摩他空观之旨。故先皈命以求加护也。次寂静平等本真源者。法身也。梵语毗卢遮那。此云徧一切处。本来清净。故云寂静。生佛无殊。色心不二。故云平等。为迷悟之根本。生佛之真依。故云本真源。乃属法身本有。论知觉徧满。与报身不异。第让报智以为能成。此之法身乃是所证。故天台大师明众生理即佛。云此是圆智圆觉。诸法徧一切处。无不明了。以是而知。岂有别体。全修在性。斯之谓欤。此身居常寂光土。三谛言之。属中道第一义谛。三观言之。属中观。今欲伸明优毕叉中观之旨。故先皈命以求冥加也。相好严特非有无者。应身也。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。所谓千百亿应身释迦牟尼佛是也。有二种。一胜应。二劣应。胜应如华严千丈之身。劣应如鹿苑丈六之身。此之二应。皆以相好庄严。千丈则奇特。丈六则同常。然有隐劣而现胜者。华严是也。隐胜而现劣者。鹿苑是也。有即劣而即胜者。灵山会机。龙女所见是也。即胜而即劣。华严声闻所见是也。今文所赞。既非有无。又慧明普照。正约中道法身。与报智合而为其本。悉类药师。巍巍堂堂。净名须弥山王。显于大海。故曰。相好严特非有无。迺属解脱。当有此身。下应三土。应实报。属他受用身。亦称胜应。应方便有余土。属胜应。应同居土。属劣应。此亦一往。再往言之。三土之应皆有胜劣。但是一身随机。感见不同尔。三谛言之。属俗谛。三观言之。属假观。今欲伸明毗婆舍那假观之旨。故先皈命以求冥加也。
佛陀耶翻译成汉语就是觉悟者。这里我们虔诚敬礼，要清楚说明佛有三种身相。
首先是圆满遍知的觉悟者，这是报身。梵语称为卢舍那，意思是光明普照。这是通过智慧修行成就的智慧之身，在整个法界中没有不觉悟的，没有不知道的。这个报身住在实报庄严的自受用净土。从三谛来说属于真谛，从三观来说属于空观。现在为了阐明奢摩他空观的要义，所以先虔诚敬礼祈求加持。
其次是寂静平等本真源，这是法身。梵语称为毗卢遮那，意思是遍一切处。本来清净，所以说寂静。众生与佛没有差别，物质与心识本是一体，所以说平等。是迷悟的根本，众生与佛的真正依止，所以说本真源。这属于本有的法身。说到觉悟遍满，与报身没有不同，只是把智慧作为能成就的，这个法身则是所证得的。所以天台大师说明众生本来具备佛性，说这是圆满智慧圆满觉悟，一切法遍一切处，没有不明了的。由此可知，哪里还有别的体性呢？全体修行就在本性中，说的就是这个道理。这个法身住在常寂光净土。从三谛来说属于中道第一义谛，从三观来说属于中观。现在为了阐明优毕叉中观的要义，所以先虔诚敬礼祈求暗中加持。
相好庄严特别非有非无，这是应身。梵语称为释迦牟尼，意思是能仁寂默。就是所说的千百亿应身释迦牟尼佛。有两种：一种是殊胜应身，一种是普通应身。殊胜应身就像华严经中说的千丈身相，普通应身就像鹿野苑的丈六身相。这两种应身都用相好庄严，千丈身相显得奇特，丈六身相与常人相似。然而有隐藏普通显现殊胜的，华严经就是；隐藏殊胜显现普通的，鹿野苑就是；有即普通即殊胜的，灵山法会的根机，龙女所见就是；即殊胜即普通的，华严经中声闻所见就是。现在经文所赞叹的，既不是有也不是无，又是智慧光明普照，正是从中道法身与报身智慧相合作为根本，完全类似药师佛，巍巍堂堂，像维摩经说的须弥山王显现在大海中。所以说：相好庄严特别非有非无。这属于解脱，应当有这个身相，向下应化三种净土。应化在实报土，属于他受用身，也称殊胜应身；应化在方便有余土，属于殊胜应身；应化在凡圣同居土，属于普通应身。这是一般说法，再进一步说，三种净土中的应身都有殊胜和普通。只是同一个身相随众生根机，感应所见不同而已。从三谛来说属于俗谛，从三观来说属于假观。现在为了阐明毗婆舍那假观的要义，所以先虔诚敬礼祈求暗中加持。
稽首湛然真妙觉 甚深十二修多罗
非文非字非言诠 一音随类皆明了
我虔诚顶礼那清净真实的觉悟境界， 这深奥的十二部经典法义， 不是文字言语能够完全表达的。 佛陀用一种声音说法，众生都能根据自己的根基领悟真谛。
梵语达摩耶。此翻为法。法有二种。一所诠即湛然真妙觉。二能诠即甚深十二修多罗。此之二种。皆有可轨之义。故俱称法。所诠有可轨之义。即诸法之性。为法身德。能诠有可轨之义。即语言文字。能诠诸法之性。为文身句身。诸佛因地。莫不轨之以成正觉。故曰。诸佛所师。所谓法也。以法常故诸佛亦常。非文非字非言诠。此赞能诠。离文字。即是所诠。法性。即文字而离文字。净名谓无离文字而说解脱。故一音随类皆明了者。此赞佛说法音声微妙。称适人心。一音殊解。各各不同。净名所谓佛以一音演说法。众生随类各得解是也。以三德言之。乃属法身德。上之佛宝属般若德。虽是一德。一必具三。当体清净照明。无诸惑染。故如是三德是为所照。三谛之境上佛宝是为能照。三观之智。全性起修。全修在性。此之谓欤。今欲伸明一心三观妙智。故先皈命一境三谛之宝。以求冥加也。
梵语“达摩”这个词，翻译成中文就是“法”。法有两种含义：第一种是所诠释的真理，也就是清澈真实的圆满觉悟；第二种是能诠释的经典，也就是深奥的十二部经文。这两种都具有可以遵循的意义，所以都称为“法”。
所诠释的真理具有可以遵循的意义，就是一切法的本性，这是法身的功德。能诠释的经典具有可以遵循的意义，就是语言文字能够阐述诸法的本性，形成经文章句。诸佛在修行过程中，无不是遵循这个法则成就正觉的。所以说，诸佛所师从的就是法。因为法永恒不变，所以诸佛也永恒常在。
不是文字、不是语言能够完全表达的——这是在赞叹能诠释的经典超越文字相。离开文字相，就是所诠释的法性。即文字而超越文字，正如《净名经》所说：没有离开文字而能证得解脱的。所以佛陀用一个音声说法，各类众生都能明白——这是在赞叹佛陀说法的音声微妙，契合众生心念。同一法音产生不同理解，各得所需，这就是《净名经》说的：佛以一音演说法，众生随类各得解。
从三种功德来说，这属于法身功德。前面说的佛宝属于般若功德。虽然侧重某一种功德，但任何一种必然具足三种。本体清净光明，没有各种烦恼污染，所以这样的三德是所观照的境界——三谛之理；上面的佛宝是能观照的智慧——三观之智。全体真性起修持，全部修持不离真性，说的就是这个道理。
现在为了阐明一心三观的微妙智慧，所以先归命一境三谛的珍宝，祈求冥冥中的加持。
稽首清净诸贤圣 十方和合应真僧
执持禁戒无有违 振锡𢹂瓶利含识
向所有清净的圣者们致敬 十方世界修行得道的贤圣僧 严守戒律从不违背 手持锡杖捧着钵盂 为利益一切众生而行
梵语僧伽耶。此翻和合众。一理和。谓见谛已上。身虽各异。所证理同。二事和。谓四人已上。同一说戒羯磨。然有菩萨僧。声闻僧。自等觉已还。菩萨僧也。四果已还。声闻僧也。此别相僧宝也。若一体三宝。则佛名曰觉。即上所皈之佛宝。法名不觉。即上所皈之法宝。僧名和合。即今所皈之僧宝。此之三宝。约举一即三言之。则前佛宝中。报身为佛宝。佛名为觉。故法身为法宝。法名不觉。故应身为僧宝。僧名和合。功德和法身。处处应现往。故此佛宝中一体三宝也。第二法宝中。俗谛为法宝。性为妙假。本来具足。故真谛为佛宝。真能泯俗。无有污染。故中谛为僧宝。中能融通二边。使和合故。此法宝中一体三宝也。第三僧宝中。华严以统理大众为僧宝。是则统理。理和为佛宝。统事。事和为法宝。统事即理。统理即事为僧宝。此僧宝中。一体三宝也。今欲伸明一体之三德。一境之三谛。一观之三观。故先皈命以求冥加。庶几所说契理契机也。
“僧伽”在梵语中是指和睦相处的团体。第一是道理上的和睦，意思是明白真理之后，虽然每个人身体不同，但领悟的道理是一样的。第二是事务上的和睦，指四位以上的修行人共同遵守戒律、举行仪式。
僧团分为菩萨僧和声闻僧两类。从等觉位到成佛之前的修行者属于菩萨僧，证得四种果位的修行者属于声闻僧。这些都是具体形态的僧宝。
至于一体三宝：佛代表觉悟，就是我们皈依的佛宝；法代表真理，就是我们皈依的法宝；僧代表和谐共处，就是现在所说的僧宝。这三宝其实是相互融通的。
在佛宝中：报身显现是佛宝，因为佛就是觉悟；法身真理是法宝，因为法就是真理本身；应身随缘显现是僧宝，因为僧代表和谐，功德与真理相应，随处应机显现。这就是佛宝中包含的三宝。
在法宝中：世俗真理是法宝，因为现象界本是圆满显现；绝对真理是佛宝，因为真理能超越世俗；中道真理是僧宝，因为中道能融通两边。这就是法宝中包含的三宝。
在僧宝中：《华严经》说统领大众就是僧宝。统领大众时，道理上的和谐是佛宝，事务上的和谐是法宝，事理圆融无碍是僧宝。这就是僧宝中包含的三宝。
现在为了阐明一体三德、一境三谛、一观三观的道理，所以先诚心皈依三宝，祈愿获得加持。希望所说的内容既能契合真理，又能适应众生的根基。