永嘉禅宗集注

这十二句偈颂，正是发起了四个宏大的誓愿。就是常说的：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四个誓愿，是根据苦、集、灭、道这四谛的境界而发的，核心精神不外乎是：慈悲能给予安乐，悲悯能拔除痛苦。

现在这段文字虽然说，四生六道的一切众生，在欲界、色界、无色界这三界中轮回流转，一刻也不能停歇，所以要皈依佛、法、僧三宝，仰仗佛菩萨慈悲与善巧的力量，来拔除“苦谛”所代表的痛苦结果。但是，痛苦的“果”是由痛苦的“因”造成的。所以，想要拔除痛苦的果，必须先为众生除掉痛苦的因。这就包含了“众生无边誓愿度”和“烦恼无数誓愿断”这两个誓愿。

“不捨宏誓濟含靈，化力自在度無窮，恒沙眾生成正覺”这三句，对应的就是“佛道无上誓愿成”这一个誓愿。

然而，想要给予众生安乐的果报，也必须教导他们先修习安乐的因。这就包含了“法门无量誓愿学”和“佛道无上誓愿成”这两个誓愿。

另外，苦、集、灭、道这四谛，随着藏、通、别、圆四种教法的不同，其修行进阶与否也有差别。下文既然是依据“无作道谛”来阐明三种止观法门，那么这里所发的誓愿，就是依据圆教所讲的“无作四谛”境界而发的。

明白了这一点之后，下面所要发起的所有誓愿，都可以用四谛和四宏誓愿的标准来一一判断。无论是完整包含还是有所侧重，都没有不符合规矩的。

还有，上面讲的四宏誓愿，是把自己和他人的利益都兼顾圆满的。而下面所要发起的誓愿，则是先为自己修行，然后再帮助他人。但这些内容，也无非都是四宏

说完这首偈子，我再次磕头礼拜，向十方三世一切佛、法、僧三宝皈依。

前面已经表达过皈依敬仰，现在再次皈依，是表示自己的恳切心意，有所依靠。因为三界就像苦海，只有三宝能够作为渡船。自己得度，也能帮助别人得度，佛法里都完全具备。所以接下来发的愿，先为自己，再为他人。为自己发的愿中，首先立誓要勤奋追求无上正等正觉，志向绝不退转。

依靠三宝的力量，我真心发愿，要修习无上觉悟。从现在开始，直到成就正觉，在这中间，我下定决心，勤奋追求，绝不退转。

努力追求，绝不退缩。就像释迦牟尼佛过去世曾是一位有慈悲心的小姑娘，她发愿要前往大海，寻找能实现愿望的宝珠，来救济贫穷困苦的人。她的母亲非常疼爱她，不让她去。临走时，母亲紧紧抱住她的脚，小姑娘坚决地要离开，挣扎中不小心弄伤了母亲的一根头发。母亲这才放她走了。

当她到达大海边时，地狱的景象突然显现。有一个烧得通红的铁轮从空中落下，要烧她的头。小姑娘立刻发愿说：“世间所有众生的痛苦，都集中到我头顶上来吧，我愿意代替他们承受一切苦难。” 发完这个愿后，铁轮自己就消失了。

所以有一首偈子说： 就算有烧红的铁轮， 在我头顶上旋转。 我也绝不会因为这种痛苦， 而放弃追求觉悟的心。

我们求道、追求真理的决心，就应该像这样。

在还没得道之前，身体不会无缘无故生病，寿命也不会中途夭折。等到寿命该尽的时候，不会看到可怕的景象，心里没有各种恐惧，不会产生颠倒错乱的念头。身体没有痛苦，内心也不散乱，智慧清明透彻。不会经过中阴阶段，也不会堕入地狱、畜生、饿鬼这些恶道。无论是水里游的、地上走的、天上飞的，还是天魔、外道、幽冥鬼神，一切杂乱的形态，都不会去投生。

在还没修成道果之前，修行者的处境其实很宽泛。现在就拿还没断除见思烦恼、还没脱离分段生死之前的情况来说吧，这时候免不了还有三界的生死轮回，在六道里打转。

在六道当中，只有人道最适合修习觉悟的大道。所以要发愿：生生世世不经过中阴阶段，世世代代不堕入三恶道，也不投生为水族、陆地、空中的众生，更不做天魔外道、幽冥鬼神，以及一切杂乱的形态，这些统统都不去承受。

就像裴学士说的：鬼神沉溺在幽暗愁苦之中，鸟兽怀着惊恐不安的悲哀，阿修罗整天嗔恨，诸天正享福乐——这些环境都没法让人静下心来修行、趋向觉悟。只有人道，才能做到专心修持。

不过，虽然立下这样的志向，但投胎转世时有“隔阴之迷”——就是投生后会忘记前世，昏昧不明。所以一定要先发愿：没有意外的疾病，不会中途夭折，寿命自然尽终，临终时没有恶相，没有恐怖颠倒，没有病苦散乱，保持正念智慧、清清楚楚。这样，中阴境界才不容易现前，也就不会一不留神跟着业力牵引，又随业受生去了。

能投生为人，聪明正直。不会生在恶浊的国家，不会遇到暴虐的君王。不会生在偏远的边地，不会遭受贫穷困苦。不会成为奴婢、女人之身，不会成为黄门、二根之人。不会生得黄发黑齿，不会生得愚钝顽固、丑陋残缺。不会成为瞎子、聋子、哑巴。凡是令人厌恶的境遇，终究都不会遭遇。

在六道轮回里，能投胎为人是最难得的。要想修行觉悟，又必须做到身、口、意三业本来就没有恶，只有善。要常常消除恶念，增长善心，这样才能长久地保住人身，变得聪明正直。这就是所谓的“本来无恶，唯有善”。

这样，你就不会投生到充满罪恶的国度，不会被恶的环境所拖累。不会遇到暴虐的君王，不会被恶势力所驱使。不会生在偏远的边地，那里没有邪知邪见的同党。不会遭受贫穷困苦，也就没有为了生存而去造恶业的缘由。

那些令人苦恼的身份，比如做别人的奴婢、生为女身，乃至天生眼盲、耳聋、哑巴等等，所有这些不幸的境遇，终究都不会落到你头上。这是因为你没有造作恶业，所以不会承受恶业的果报。这些障碍都被断除了，也就扫清了出家修行的阻碍。

出生在中国。生在信仰正法的家庭。总是得到男儿身。眼耳鼻舌身意都健全完好。相貌端正，身体洁净芬芳。没有各种污秽不净。

前面说的是本性里本来没有恶。这里说的是只有善。佛经上说：人身很难得到，生在有佛法的地方很难，生起信心很难，六根具足很难。既然身体端正又干净，而且没有污垢、清净，这样才可以作为出家的条件，成为修道的法器。

志向平和，气质高雅。身心安宁平静。没有贪欲、愤怒和愚痴。这三种毒害永远断除了。不做各种恶事。总是想着种种善行。

这里所说的，都是指要经常消除恶念、培养善行。"志意和雅"等后面五句，讲的是要经常消除恶念。"恒思诸善"这一句，讲的是要经常培养善行。

不当官，不替人跑腿，不追求荣华富贵，安心过着清贫的日子度过一生。

国王大臣虽然地位尊贵，但没有出家的志向，所以我不愿意当。从前有个官员问祖师说：“我也想出家，行不行？”祖师回答：“出家是大丈夫才能做的事，不是将军宰相能办到的。”可见出家不是件容易事。

皇帝的使者虽然能免除劳役的负担，我也不愿意当。荣华富贵虽然美好，但会让人产生贪恋之心，所以我不去追求。

前面说不能忍受贫苦，现在又说安于贫穷、超度世人——这是因为贫穷本是读书人的常态。君子能安守贫困，这正好有助于修行悟道，所以能安于贫穷而进入佛道。小人一穷就胡作非为，反而被衣食所拖累，没有长远的志向。

古人说：“能不能做到在于自己，可不可以成功也不在于外物。”说的正是这个道理。

欲望要少，要懂得知足。不长期囤积财物。依靠食物来维持身体，不去偷盗。不杀害众生，不吃鱼肉。对一切有生命的众生，都要像对我一样尊敬爱护。

佛经上说：懂得知足的人，就算睡在地上，也觉得安稳快乐。不知足的人，就算住在天堂，还是不满意。

学道的人，衣服只要够遮体，食物只要够填饱肚子，就够了。如果总是积攒、储藏，就会贪得无厌。贪得无厌，就一定会去偷盗，甚至杀害众生，吃鱼吃肉，伤害生命。这些恶行，很少不是从不知足开始的。

然而学道的人，不仅要做到不杀生、不吃肉，还要把万物和自己看作没有分别，用慈悲心去接纳、爱护。既然爱护它们，也应当尊敬它们。爱护它们，就是为自己种下慈悲的福田；尊敬它们，就是为自己种下恭敬的福田。慈悲的福田普遍了，人和动物就能一同得到护养；恭敬的福田普遍了，就能平等看待众生和佛。怀着这样宽广、普济的胸怀，就能渐渐进入最高的道。

性格温和，不挑剔别人的过错，不夸耀自己的优点，不跟外物争辩，对仇人和亲人都一视同仁，不起分别心，不生憎恨和贪爱。

性情温和，行为柔软，就能常常保持柔和、善良、顺从，不会突然暴躁。这是杜绝过错的根本。所以《法华经》说：安住在忍辱的境界里。有了忍辱这个根基，那么侮辱就无法侵入。即使侮辱真的来了，但我已经有了这个根基，就不至于突然暴躁。这就是所谓的，哪怕在仓促匆忙的时候，也必定能守住这个原则。

专门挑别人毛病的人，不但看不到自己的过错，而且必定会掩盖别人的优点。看不到自己的过错，自己的过错就会一天天增加。掩盖别人的优点，自己的善行就会一天天减少。

夸耀自己优点的人，不但是在自我吹嘘，而且必定会掩盖自己的恶行。自我吹嘘优点，自己的善行就会一天天减少。掩盖自己的过错，自己的过错就会一天天增加。

这是杜绝恶行的根本，也是培养善行的开端。所以大师特意强调这一点，必定期望我们不要与外界争斗，对怨恨的人和亲近的人一视同仁，不起分别心，不生憎恨与贪爱。这样，恶行就能断绝，善行就能生起。

不贪图别人的东西。 不吝啬自己的财物。 不喜欢侵犯欺负别人。 总是心怀正直。 心不急躁粗暴。 常常乐于谦逊待人。

不贪图别人的东西，这是斩断贪心的根本。自己的财物不吝啬，这是破除吝啬的根源。不喜欢侵犯强夺，这是断绝欲望的途径。始终保持质朴正直，这是杜绝邪恶的开始。心不急躁暴烈，这是远离愤怒的原因。常常乐于谦虚待人，这是汇聚善行的关键。如果真能做到这些，还有什么恶习断不了？还有什么善行生不起来呢？

嘴上不说坏话，身体不做坏事，心里没有歪念头，言语、行为、思想这三方面都干干净净。

这一部分是对前面内容的总结。**断除恶行、修持善法的根本，无非就是身体、嘴巴和心念这三方面的行为**。**身体、嘴巴和心念这三方面的行为清净了，** 那十种善行的功德就像树林一样茂密生长。**如果这三方面的行为被污染了，** 那十种恶行的罪过就像深渊一样深不见底。**是顺应善法还是违背善法，** 完全取决于我们每个人自己的选择。

不管你到了哪里，都能平平安安，没有任何障碍和灾难。什么偷东西抢东西、被官府抓坐牢、戴枷锁上刑具、刀枪箭矛、野兽毒虫、从山上摔下来、掉进水里淹死、被火烧被风吹、被雷吓着、被闪电打中、树断了、山塌了、房子倒了、房梁坏了、被人打、害怕紧张、被人追着跑、围起来、被抓被绑、被人冤枉毁谤、被人无缘无故地陷害、被牵连进官司——所有这些难事，全都不会落到你身上。

三灾和八难，都是因为做了坏事才招来的。如果没有做坏事，哪里会有什么灾难呢？虽然这辈子不再造孽，但还要担心过去世欠下的债还没还清。希望依靠佛、法、僧三宝的力量，在暗中保佑、在明处加持，让一切灾难都不会落到我身上，这样修行路上的障碍才能彻底消除。

恶鬼带来的飞来横祸、流行瘟疫，还有邪魔妖怪，不管是河流还是大海里的，高山峻岭上的，住在树上的神灵，凡是听到我名字、见到我形象的，都让你们生出觉悟的心，全都保护我，不靠近、不干扰我，白天黑夜都平平安安，没有任何惊吓恐惧。

最根本的愿望，就是对一切都不执着。如果能直接远离这些执念就行了。现在，我希望听到您的名字、看到您的形象，以此发起发愿的心，来拥护佛法。而且，还要用善意来引导众生，用正道来教导他们。无论是自己还是他人，都能一起到达解脱的彼岸。这样，才算真正圆满了一个菩萨所发的宏大誓愿。

四大身体健康，六根清净，不受六尘污染。心里不乱想，不昏沉不卡住。不会生出“一切都是断灭”的极端想法，也不会执着于“空”或“有”。远离各种表面现象。信奉有能力、有慈悲的人。不执着于自己的看法。明白领悟并且越来越清楚。一辈子不断修习，正确的智慧越来越坚固，不会被邪魔诱惑。临命终时，平静自在又安详。放下这个身体，再投生新的身体，心中没有任何仇人冤家。一切众生，都能成为你的好朋友。

发愿远离邪恶的念头和行为，永远走在正确的道路上。在人间的生活中，还没有出家修行的时候，每一世都这样做，无论在哪里也都这样。

每次投胎转世，都能遇到佛出世、听闻佛法。从小就出家修行，做一位和合共处的僧人。身上的衣服永远是袈裟，手里的饭碗永远是钵盂。修道的决心非常坚定，不会生起骄傲自满的心——这就是这位大师的真实愿望。

如果不打算修成佛觉悟的大道那就算了。但要是真想修，就非得出家不可。因为出家做沙门，是超越世俗的第一步，进入修道路的第一道门。这样才算是真正加入了佛法僧三宝的行列，登上了通向六度修行的大船。只是如果投胎的地方遇不到佛、听不到佛法，就根本不知道出家的好处。要不是从小就出家，也成不了清净的僧人。既然已经出家了，就必须做一位和合相处、不起争执的僧人，持守戒律、身心清净的人。所以大师发愿：身体不离开袈裟，吃饭不离开钵盂。这样一生戒律就不会有亏损，禅定和智慧的修行就有了稳固的根基。再加上修道之心坚定，不生骄傲自负，像金刚那样坚硬，像桥梁那样能屈能伸。刚强和柔和互相配合，那么不管走到哪里，都不会觉得不自在。

尊重佛法僧。坚持清心寡欲的生活。亲近有智慧的师父。跟着好的老师和善友。坚信正确的道理。努力实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行。读诵大乘佛经。

这里及以下说的是出家后要修行的内容。 第一，要恭敬尊重佛、法、僧三宝。这是因为三宝是真正的福田，是我们修行依靠的地方。 第二，要经常修清净的修行，努力让自己越来越清净，不被世俗的尘埃所污染。 第三，要亲近有智慧的老师，跟着善知识学习，接受他们的启发和引导，这样才能见到佛、听到佛法。 第四，要深深相信正确的佛法，走正直的道路，不偏向邪门歪道。 第五，要勤快地修行六种度人的方法，在生死轮回的大海里，度过六个无边无际的难关。 第六，要读诵大乘经典，理解圆满的道理，这样才能跳出三界的束缚。

一边修行、礼拜，一边用美妙的香味、鲜花、音乐、赞颂、灯烛、台观，还有山海、林泉、空中、地上，世间所有像微尘那么多的一切，全都拿来供养。把这些功德汇集起来，回向帮助自己成就觉悟。

普贤菩萨的十大愿王，把礼敬诸佛排在第一条，把广修供养排在后面。那么，行道、礼拜、种种供养，说的都是这些事。至于把功德回向、帮助成就觉悟，那就是第十条普皆回向的事。举出开头和结尾，中间那些愿也就都包括在里面了。

静下心来体会佛法的真正道理，喜欢清静的地方，过着简单朴素的生活，安安静静，不喜欢吵闹，不喜欢和大家挤在一起，总爱一个人待着，什么都不贪求，一心一意修禅定和智慧。

这是真正修行时发的誓愿。想明白佛法的真实道理，要以开悟理解为根本。喜欢清闲安静这五句，就是具备了修行五种条件里的“住在安静的地方”。什么都不贪求，专心修定和慧，这就是真正修行止观的法门。

六种神通都圆满了，就能随自己的心愿去度化众生，自在无碍。各种修行都成就了，精妙无穷，正直圆明，立志成就佛道。

上面说的种种愿望，都是法门上的誓愿，也就是要学通六种神通、具足度化众生的能力，这就是众生誓愿度；让心地正直、圆满光明，立志成就佛道，这就是佛道誓愿成；烦恼誓愿断也包含在其中。所以要知道，誓愿虽然很多，归纳起来不外乎四宏誓愿。如果发愿不依照这四条，这个愿就是狂妄的；可要是干脆不发愿，又落入愚痴。与其愚痴，宁可狂妄；把狂妄改正过来，归向正道，那么菩萨的志向就能成就，六度的修行、佛果菩提也就有希望达到了。

愿用这份善根，普遍遍及十方世界，向上直到有顶天，向下直到风轮，天上人间六道中的各种众生，一切有灵性的生命，我所有的功德，全都和众生共同分享，直到微尘那样多的劫数都穷尽，不只为一个众生，随我所拥有的善根，普遍都用来充实、熏染、庄严一切众生。

用发愿的功德再发一次愿，把这些功德回转给自己、也回向给众生，让大家共同分享，这正是显示大师的愿力广大、菩萨的誓愿圆满。

地狱里受苦的众生，称念佛法僧的名号，愿他们都得到解脱。 饿鬼道里受苦的众生，称念佛法僧的名号，愿他们都得到解脱。 畜生道里受苦的众生，称念佛法僧的名号，愿他们都得到解脱。 天上的人、人间的人、阿修罗，像恒河沙一样多的众生，被生老病死等八种苦逼迫，称念佛法僧的名号，愿靠我这份善根，让他们全都摆脱种种缠缚。 敬礼过去、现在、未来三世诸佛，敬礼经藏、菩萨、声闻僧，以及像微尘一样多的圣众，请你们不舍本来的慈悲，接受并护佑一切众生。

大师的愿望本来就在救度众生。愿虽然立下了，但修行还没跟上；修行虽然跟上了，但烦恼还没断尽；烦恼没断尽，道业就没成就；道业没成就，就像渡船还没修坚固。用一条没完工、不坚固的船，去渡很多人过险恶的大海，结果自己和别人一起沉下去，这个道理是必然的。这是天台宗深深的告诫，也是大师深刻的鉴察。只是众生受苦，那时候正厉害，救度众生的心又急，自己的修力还顾不上，只能仰仗别的力量。只有三宝是世间的渡船，是治病的良药，所以赶紧称念佛名，求快速得救。