私序王
夫理绝偏圆，寄圆珠而谈理；极非远近，托宝所而论极。极会圆冥，事理俱寂。而不寂者，良由耽无明酒，虽系珠而不觉；迷涅槃道，路弗远而言长。圣主世尊！愍斯倒惑，四华六动，开方便之门，三变千踊，表真实之地，咸令一切普得见闻。发秘密之奥藏，称之为妙。示权实之正轨，故号为法。指久远之本果，喻之以莲。会不二之圆道，譬之以华。声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。序类相从，称之为品。众次之首，名为第一。
真理原本超越偏颇与圆满的分别，但借由圆满宝珠来阐述真理；终极实相本无远近之分，却依托珍宝之地来讨论究竟。终极与圆融冥然相会，事相与真理全然寂静。而众生不得安宁的根源，实在是因沉溺于无明浊酒，虽衣襟系着宝珠却浑然不觉；迷失于涅槃正道，明明路途不远却自以为漫长。
慈悲的圣主世尊！怜愍众生这般颠倒迷惑，以四散天华、六种地震开启方便法门，借三次净土变化、千界众生踊跃彰显真实境地，让一切众生皆能见证悟入。开启隐秘深奥的宝藏，故称为“妙”；展示权巧与真实的正确轨迹，故名为“法”；指示久远本有的佛果，以莲花为喻；融会不二圆融之道，以莲华为象征；以音声广作佛事，称之为“经”。圆满教法的起始，称作“序”；按内容类别相从，称为“品”；众篇章之首，名为“第一”。
释曰：谈记是叙名；会冥是叙体；圆珠是叙宗；俱寂是叙用；四华六动是叙教，本迹可知。
说到记录经文是为了说明名相；契合玄理是为了阐明本体；圆满宝珠是为了彰显宗旨；动静皆寂是为了展现妙用；四花绽放六种震动是为了示现教法，根本与迹相的关系由此可知。
此《妙法莲华经》者，本地甚深之奥藏也。文云「是法不可示，世间相常住。」三世如来之所证得也。文云「是第一寂灭于道场知已，大事因缘出现于世。」始见我身，令入佛慧。为未入者，四十余年，以异方便，助显第一义。今正直舍方便，但说无上道。
这部《妙法莲华经》，本是如来深藏不露的奥妙宝藏。经文中说"真正的法门无法用言语表明，世间万象的本质永恒不变。"这是过去、现在、未来三世如来所亲证悟得的境界。经文中又说"在证得最究竟的寂灭境界后，明了救度众生的大事因缘才出现于世。"最初让众生见到佛的身相，是为了引导大家契入佛的智慧。为了尚未契入的众生，四十多年来用各种善巧方法，辅助显发最殊胜的真理。如今彻底舍弃方便法门，直接宣说无上成佛之道。
所言妙者，褒美不可思議之法也。又妙者，十法界、十如之法。此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。又妙者，自行權實之法妙也，故舉蓮華而況之也。又妙者，即迹而本，即本而迹，即非本非迹，或為開廢(云云)。又妙者，最勝脩多羅甘露之門，故言妙也。
所谓“妙”，是赞美那不可思议的佛法。再者，“妙”指的是十法界、十如的真理。这真理本身就是妙，这妙本身就是真理，二者没有分别，所以称为“妙”。再者，“妙”是指自己修行的权巧与真实之法极为精妙，因此用莲花来比喻。再者，“妙”是指迹门即是本门，本门即是迹门，既不是本门也不是迹门，有时为了开显或废权(等等)而施设。再者，“妙”是指最殊胜的经典如同甘露法门，所以称为“妙”。
释曰：妙无别体，体上褒美者，叙妙名也。妙即法界，法界即妙者，叙体也。自行权实者，叙宗也。本迹六喻者，叙用也。甘露门者，叙教也。
解释如下：所谓“妙”并没有独立的体性，它是指对事物本质的赞美——这是在说明“妙”这个名称的含义。“妙”即是法界，法界即是“妙”——这是在阐明其本体。自我修持时权变与真实的运用——这是在阐述其宗旨。用六种譬喻来说明根本与示现的关系——这是在说明其功用。如同开启甘露之门——这是在说明教法的特质。