妙法莲华经玄义

释名第一 辨体第二 明宗第三 论用第四 判教第五

解释这五个章节，有通和别两种方式。通是相同的含义，别是相异的含义。这五个章节适用于解释一切经典，所以称为"同"。每部经的经名解释各不相同，乃至判教方式各有差异，所以称为"别"。就像各部经典开头都具备五件事项，这是相同之处；但"如是"所指教法不同，"我闻"所指闻法人不同，"一时"所示感应机缘不同，"佛"所在处所不同，"听众"规模各异，这些就是相异之处。

再者，通是共通之义，别是各别之义。这里所说的通与别，专门针对一部经典而言。通则通过七种方法共同解释，别则通过五个层次分别说明。好比众生根器有利有钝，需要广略两种法门来应对。其他经典的通别关系在此不作讨论，现在要辨明的是一部经典内部的通别关系。

接下来按照通用的七种方法来解释：第一、标明章节主旨；第二、引用经典验证；第三、阐明次第关联；第四、分析开合结构；第五、辨析疑难问题；第六、指导观心实践；第七、会通不同说法。

用标题章节让人容易记住理解，是为了唤起大家的专注之心。引用佛陀的教诲作为依据，是为了建立大家的信心。安排内容层次分明不混乱，是为了培养大家的安定之心。通过展开归纳、分析梳理、融会贯通等方法，是为了启发大家的智慧。观照自心当下就能领悟、当下就能实践，是为了激发大家的精进之心。这五种心念确立了，就能成就五根，排除五种障碍，转化为五种力量，最终进入解脱之门。以上简要说明的七个层次，其用意都在于此。

详细解释这五个章节的目的，是通过逐一深入培养五种心念和五种根基，让众生能够开启、明了、领悟、契入佛陀的智慧与见解。

首先说明五章的大致内容。确立名称分为四步：一、建立；二、分析；三、总结；四、比喻。

圣人们建立名称，本是为了开启深奥的义理来引导初学者，让所有见闻佛法的人都能依循道路趋向远方，最终抵达究竟境地。因此通过名相来诠释真理，以此教化众生。

要分辨清楚：佛法有浅显和精妙的分别。如果硬是把真谛、俗谛、中谛割裂开来，这就是浅显的法；若能圆融无碍地统摄三谛，这才是精妙的法。这种妙谛原本就存在，经文说："诸法安住于本然法位，世间万象本来常住。唯有我知晓这真相，十方诸佛也都如此。"这境界连不退转菩萨和已证果的声闻缘觉尚且不能完全领会，更何况世间凡夫与天人众生。

佛陀虽然彻知这妙法，却不急于宣说。经文提到："我若直接赞叹佛乘，众生沉溺苦海不能信受。因诽谤正法堕恶道，反而害他们受煎熬。"所以最初的教法同时设立圆融与不圆融的法门，但根基浅薄者连听都听不到；其次的教法只设立不圆融的法门，可根基深厚者用不上；再后来的教法同时设立两种，用圆融法门来对比不圆融法门，让根基浅者羞于停留在不圆融的境界，向往圆融法门；再进一步的教法仍同时设立两种，引导根基浅者依托圆融趋向不圆融，同时引导根基深者从不圆融迈向圆融。

虽然用种种方法设立教法，随顺众生根器说法，但这都是顺应众生需求的权宜之教，并非佛陀出世的本意，所以说"不急于宣说"。而这部《法华经》直接舍弃不圆融的法门，专说圆融妙法，让所有听闻者都能品尝相同的法味，这才彻底彰显如来出现于世的根本心愿。因此确立这部经

要知道，《华严经》是兼带说法的形式，《三藏》是单一直接的说法，《方等经》是对治烦恼的说法，《般若经》是附带其他教义的说法。而这部《法华经》不再有兼带、单一、对治、附带的说法方式，纯粹是直接无上的究竟之道，所以被称为妙法。

就像莲花，也有粗糙与微妙的分别。为什么呢？粗糙的花不结果实，有的是一朵花结多个果，有的是许多花结一个果，有的是一朵花结一个果，有的是先结果后开花，有的是先开花后结果。第一种比喻外道，徒然修习清净行，却毫无收获。第二种比喻凡夫，供养父母，福报只在梵天。第三种比喻声闻，经历种种苦修，仅证得涅槃。第四种比喻缘觉，通过独居修行，也得涅槃。第五种比喻须陀洹，先证果后修道。第六种比喻菩萨，先借助外在修行，再生出真正的修行。这些都是粗糙的莲花，不足为喻。

莲花独具奇妙特质：为结莲而开花，花与果实同时具足，可比喻实相中蕴含权巧；又如花开时莲蓬显现，可比喻权巧中展现实相；再如花瓣凋落莲蓬成熟，莲熟后也终将落下，可比喻既非权巧也非实相。正因为具有这些种种殊胜含义，所以用莲花来比喻微妙的佛法。

关于实相的本体，可以从四个方面来说明：第一是解释字义，第二是引证相同观点，第三是辨析错误见解，第四是归结正理。

"体"这个字本义是礼制。礼，就是法则：每个人敬爱自己的父母，养育自己的子女，君臣之间遵守礼仪规范。如果没有礼制，就会失去准则。出世间的法体也是如此，无论善恶、凡圣、菩萨、佛陀，一切都不离法性。这里特别指出实相才是真正的本体。

所以《寿量品》说："不似三界所见的三界，既非相同也非相异。"凡夫认为三界与现实截然不同，二乘修行者认为三界与真理完全一致，菩萨认为三界既相同又相异，而佛陀证见三界既非相同也非相异，同时观照相同与相异两个方面。现在我们选取佛陀的见解作为实相的正确定义。

金刚藏菩萨所说的"佛的甚深智慧"，虽然措辞不同但意义相通。他说："空与有是不二的、不异的、不尽的。"空并非断灭虚无，所以说空中有有；有即是空，空即是有，因此说是不二；并非在空有之外另有一个中道，所以说是不异；遍及一切处所，因此说是不尽。这个观点与龙树菩萨的思想也是相通的。

《中论》说："因缘所生之法，即是空、即是假、即是中。"因缘所生法即是空，这说明空不是断灭虚无；即是假，这表明空有不二；即是中，这显示不异于空有；因缘所生法，就是指遍一切处。

现在所说的实相本体，即权变而显真实，远离断灭的偏见；即真实而显权变，远离执着的谬误；权变与真实既非权变也非真实，远离分别的妄见；同时观照权变与真实，遍及一切处所，远离局限的认知。这样总结两部经典的精华，申明两部论著的共同旨趣，显发两位祖师的深意相合，正是为了彰明本经所揭示的实相正体。

我认为实相的法义，横向破除凡夫的四种执着，纵向破除三圣的证悟境界。破除凡夫执着容易理解。破除圣者方面：三藏教的二乘行者，以"但空"为究竟真理。好比玻璃珠，乍看像是真宝，仔细研磨就显假相。舍利弗说："我们同样证入法性，却错失了如来无量的智慧洞见。"空有双破的宗旨，正是要破除这种证境。通教行者，以"但空"与"不但空"共为究竟。如同杂色布包裹的宝珠，光芒随布色改变。执着所见之光，就迷失了本体；追逐玄黄之色，便堕入二乘境界。《大涅槃经》说："声闻之人，只见空性，不见不空。菩萨之人，非但见空，亦见不空。"既然所见不同，不二法门的宗旨正是破除这种证境。别教行者，以"不但空"为究竟。超脱二边对立，如云外明月；舍弃边见取中道，却像舍弃虚空又追寻虚空。无差别之旨，正是破除这种证境。若执着彼有此无，则正法不能周遍，无尽法界的宗旨也破除这种证境。这些都不是佛最深妙的智慧，与《金刚藏》经义不同。非佛证得本有常住，与《方便品》宗旨不同。不能遍一切处，与《寿量品》法义不同。既然未能契会真理本体，究竟归属于何种法义？"但空"属于化他的实相；"但空与不但空"属于自行化他的实相。超出二边的中道，属于自行的权便。这些都是其他经论所说，并非本经所指的体性。本经的体性在于：体认化他权实之法，即是自行的权实，如同垢衣裹身的长者，本质尊贵不变。体认自行化他的权实，即是自行的权实，好比衣内系珠，本是无价之宝。自行的权便即是自行的实相，正如一切世间谋生事业，都与实相毫不违背。一色一香无非中道，何况自行的实相岂非真实？

宗旨分为三点：第一是开示，第二是辨析，第三是总结。

所谓宗旨，就是核心要义。这部经以佛陀自身修行的因果作为根本宗旨。为什么说这是核心要义呢？因为谈到"因"时，就包含了无量无边的善法；谈到"果"时，就囊括了所有修行证得的境界。这就像提起渔网的总绳，所有网眼都会随之移动；牵起衣襟的一角，整件衣服的丝缕都会随之而来。所以称之为根本宗旨。

然而各种因果关系，必须清楚认识。尚且不采用别教的因果观念，何况其他因果理论！其他因果理论指的是：过去三种因差异很大，而三种果却略微相同；或者三种因大体相同，而三种果稍有差异。又有一种因迥然超绝，却与果不能融通。因不能含摄善法，果不能统摄功德，这就不是佛陀亲自修行的因，也不是佛陀在道场证得的果。

所谓简择，就是指各部经典所记载佛陀往昔所修行的因果，现在都要加以辨析扬弃，这些都是方便说法，并非本经的根本宗旨。简要来说，因要穷尽久远劫来的真实修行，果要穷尽久远劫来的真实证境。这样的因，竖向上超越七种方便法门，横向上含摄十法界一切法。最初修习这种实相法门，就称为佛因；在道场证得的境界，就称为佛果。这只能通过智慧体证，无法用言语完全表达。简要举出这样的因果关系，作为本经的根本宗旨。

作用分为三种：一是显示，二是辨别，三是利益。所谓作用，就是力量与功用的统称。三种权实二智，都是这种力量与功用的体现。在力量功用中可进一步区分：自修所得的两种智慧，能够完全彻照真理，这称为"力"；用于教化众生的两种智慧，能够普遍洞察众生根机，这称为"用"。其实自修的二智就是教化众生的二智，教化众生的二智就是自修的二智——彻照真理即是洞察根机，洞察根机即是彻照真理。就像萨婆悉达太子拉开祖传宝弓时，弓满如月，这叫做"力"；箭矢连续射穿七面铁鼓，贯穿铁围山，直透水轮，这叫做"用"。其他方便法门的力量功用较为微弱，犹如凡夫所用的弓箭。为什么呢？因为以往众生依循教化之智，对真理的体认不够全面，生起的信心不够深厚，疑惑不能彻底断除。而今众生依循自证之智，达到佛陀境界，生起遍法界的信心，增长圆融微妙的道业，断除根本烦恼，消减变易生死。不仅使生身菩萨及生身得忍菩萨两种圣者同时获益，就连法身菩萨与法身后心菩萨两种大士也都获得利益。这种教化功德广大无边，利益润泽深远莫测，正是这部经典的力量功用所在。

教相分为三种：一是众生的根器能否融通；二是教化的过程是否有始有终；三是师徒因缘的远近关系。所谓"教"，是圣者教化众生的言语；"相"则是辨别这些教法的异同。

如何分别呢？就像太阳初升时，先照耀高山——那些深厚培植善根的人，就能感应到顿悟法门的宣说。顿教本不是为小乘根基者所说，虽然他们也在法会上，却如同聋哑人般无法领会。这是因为小乘根基不堪承受大法，也是大法与小乘根基存在隔阂。这就像《华严经》的教法。根据法门对应根基，有缘者获得大利益，称为顿教相。按说法的次第来说，好比从牛身上直接取得鲜乳。

接着阳光照进幽深山谷——那些修行浅薄、只能理解局部教法的人，逐步获得觉悟。这如同三藏教法。三藏本不是为大乘根基者设立，虽然大乘行者也在座中，却显得格格不入，这是小乘教法与大乘根基的隔阂，大乘真理隐没在小乘教法中。根据法门对应根基，称为渐教相。按说法的次第，如同酿成的酪浆。

然后阳光普照大地，影子映在万千水面上，随着容器方圆各异，随着水波动静不同。示现同一佛土，却有清净污秽的差别；显现同一法身，却有巨细各异的形相。同一声音说法，各类众生各自理解：有的心生恐惧，有的欢喜踊跃，有的产生厌离，有的断除疑惑。由于神通力各不相同，所以有人见到净土，有人见到秽土；听闻教法有人被赞叹，有人被贬斥；如同嗅到檀香，有人觉得香，有人不觉香；天华飘落，有人沾身，有人不沾；智慧证悟，有人深广，有人浅薄。这就像《维摩诘经》《方等经》的教法。根据法门对应根基，仍属渐教。按说法的次第，好比初熟的酥酪。

更进一步说，大根器者蒙受法益，小根器者如婴孩般失去明辨之力；夜行之人隐没踪迹，勤修之人成就道业。所以经文说"只为菩萨宣说真实义理，而不为我们开示究竟法要"。虽然三乘行人共同修学，但二乘人只证得各自果位，详如《大品般若经》所示。若根据法门对应根基，仍属渐教。按说法的次第，如同醇熟的酥酪。

最后究竟义理，如同日光普照，高下平等无别。就像用土圭测量日影，不短也不长。无论是低头合掌，或是微声念佛，哪怕是散乱心，微少善根，皆能成就佛道。不让任何人独自得证灭度，都是以如来的灭度来度化众生。完整展现在这部经典中。根据法门对应根基，称为渐圆之教。按说法的次第，恰似纯净的醍醐。

要知道《华严经》中的比喻，与《涅槃经》的义理是相通的。比如三个儿子、三块田地、三匹马等比喻，都是先讲菩萨，再说声闻缘觉二乘，最后才平等涵盖凡夫与圣者(详细内容如下所述)。

既然用五味来区分，为何都称作渐教？

从渐次修行的角度来说明五味。再者，如果小乘行者未曾听闻大乘法教，那么大乘法对他们而言就完全是顿教；如果大乘行者不借助小乘法门，那么小乘法就纯粹是渐教；倘若以大乘法破除小乘执著，这便是渐顿二法同时展现；若是带着小乘根基来显发大乘义理，这便是渐顿相互资成；如果将小乘汇归大乘，这便是渐顿融会合一。所以《无量义经》说"渐顿二法，三道、四果原本不能融通"，但在法华会上却得以融通，正是这个道理。

如何相互助益？

小乘听闻大乘法门，因自惭浅陋而生仰慕之心，这是顿教接引小乘的契机；佛陀命须菩提为菩萨转述教法，使大乘行者获得更深利益，这是渐教滋养顿教的明证。

正如前面所分析的，这只是从明显可见的角度，说明了渐教、顿教与五味次第的相状。但如果讨论"不定"的教法，道理就不同了。虽然佛陀在灵山会上宣说顿教法门，法身本自安住寂灭道场，同时也能应化在鹿野苑度众；虽然演说生灭四谛法，却不妨碍展现不生不灭的真理；虽然为菩萨开示佛国境界，其中也包含声闻乘的智慧与断惑方法；虽然只有五比丘证得圣果，同时却有八万天人契入无生法忍。应当明白这就是顿教中蕴含渐教，渐教中圆摄顿教。《大涅槃经》说"有时演说深奥法义，有时开示浅近道理"。该追问时反而止息，该止息时反而追问。在同一个时辰、同一场说法、同一念心中，都具足不定教法的特质。这与古来判教方式不同，不只局限于某部经典。每一味教法中都是如此，

所谓秘密不定，其含义并非如此简单。如来对于一切法，获得最自在无碍的境地，无论是智慧、根机、时机、处所，还是身口意三密与四教法门，都相互融通无碍。在此法座演说顿教法门，同时在十方世界演说渐教、不定教法门。顿教法座听不见十方世界的说法，十方世界也听不见顿教法座的说法。或者十方世界演说顿教、不定教，而此法座演说渐教。彼此互不相知互不相闻，在此处是显说，在彼处就成为密义。有时为一人演说顿教，有时为多人演说渐教、不定教；有时为一人演说渐教，却为多人演说顿教。各自互不相知，互为显密教法。或者此法座默然，十方世界在说法；十方世界默然，此法座在说法。或者各方同时默然，同时说法。彼此互不相知，互为显密教法。虽然如此，仍未能穷尽如来于诸法自在无碍的功德力用。这等境界只能够以智慧体证，无法用言语完全说明。虽然表现方式极为繁多，终究不出渐、顿、不定、秘密这四种教化范畴。

这部《法华经》是显明直白的教法，并非隐秘难解；是顿悟与渐修兼备的法门，而非仅限于渐修；是圆融统一的体系，并非割裂分散；如同醍醐般纯粹究竟，不同于其他层次的教法；是确定无疑的真理，并非权宜之说。通过这些区分，便可明白此经与其他经典的不同之处。

此外还有不同之处：其他教法虽然能应机利益众生，却未说明如来教化众生的本怀。此经则阐明佛陀设教的本源，是巧妙地为众生播下顿教、渐教、不定教、显教与密教的种子；在教化过程中，更以顿渐五味的法乳调伏滋养，令其善根成熟；最终仍以顿渐五味的法门令众生得以度脱。这种同时度脱、同时成熟、同时播种，循环不息的大威猛力用，遍及三世利益众生，正如《信解品》中所说，正是此经与其他经典的不同之处。

另外，各种佛经都说"佛陀在菩提树下证道时，真实的智慧才圆满；从菩提树下起身后，才开始运用方便的智慧"。而这部《法华经》却阐明，佛陀的真实智慧与方便智慧，早在菩提树下证道之前很久就已经圆满了。其他经典记载，声闻、缘觉二乘弟子既不能领悟真实智慧，也不会运用方便智慧；但这部经说明，弟子们领悟真实智慧其实已经很久了，而且也早就懂得运用方便法门。再说，其他经典甚至都不曾讨论菩提树下证道之前，佛陀与弟子们这种浅近层面的真实与方便智慧，更何况是更深远层面的；而这部经却彰显了在菩提树下证道之前，真实与方便智慧早已存在许久，就连一生补处的大菩萨历经无数世界也难以测知，何况其如微尘般不可计数的深远程度！经中说"过去从未听闻的教法，如今都能得以听闻"，这样反复地赞叹，确实是有深刻缘由的。应当知道这部经，确实是与其他教法截然

第二，引经据证。正如文殊菩萨回答质询的偈颂所说：“我曾见灯明佛示现的光明瑞相正是如此，因此知道今日世尊将要宣说《法华经》。”又何止过去二万亿佛？在大通智胜佛及五佛章节中，过去、现在、未来三世诸佛所说的教法，都名为“法华”。经文明言：“今佛放光明，助显实相真义”，又说：“诸法实相的真谛，已为你们宣说”，更指出：“无量众生所尊崇的佛陀，开示实相法印”。这正说明古今诸佛同样以诸法实相作为经教的根本体性。

经文说“佛将降下法雨，使求道者得到满足”，这正是融会三乘归于究竟的法雨，让追求佛果的人得以充实，乃至一切众生都能获得圆满。若是开启权近显示深远的法雨，则令追求佛果者得到究竟满足。经文又说“所有寻求三乘修行的人，若心存疑惑懊悔，佛必为之消除断除，使其彻底清净无余”，更指出“诸佛教法经历久远后，终将宣说真实义理”，这正是破除对三乘、五乘、七种方便法门、九法界等产生的种种疑惑，令众生皆生起清净信心。此段印证本经的妙用所在。

在《如来神力品》中说：“总而言之，如来所有的一切教法，如来所有自在无碍的神通力量，如来所有隐秘精要的宝藏，如来所有深奥微妙的真理，都在这部经中宣说显明。”所谓“一切法”，是指权巧与真实的全部教法都包含其中，这印证了经题的含义。“一切自在神力”是指内在的妙用称为自在，外在的显现称为神力，这印证了经文的功用。“一切秘要之藏”是指不契合根器者不传授称为秘，真实本体称为要，包容万法而不积聚称为藏，这印证了经文的体性。“一切甚深之事”是指实相真理称为甚深，为证得实相修行称为深因，圆满证得实相称为深果。

又如《法师品》说：“若能听闻此经，便是实践菩萨道的善行”，这就是深因。“凡是追求佛道的人，若在我面前听到《妙法华经》哪怕一句，甚至生起一念随喜之心，我都会为他们授记。哪怕是片刻听闻，都能究竟证得无上正等正觉的深果。”这印证了经宗的宗旨。

因此引用这两段经文的原因在于：古佛的事迹已经确定，所以选取精要来解释疑问；现在佛陀说法完毕，所以选取精要来付嘱传承。中间部分正是对应根基的广泛解说，因此没有引用证明。如果要引用的话，“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”就是相应的经文。“为一大事因缘故”印证经题名称；“佛之知见”印证本体核心；“开示悟入”印证修行宗旨；“为使众生”印证教化作用；“此法不同于其他经典”印证教相判释。

再有《药王品》中举出十个譬喻来赞叹教法，这里引用其中六个：广大如同大海，崇高如同山岳，圆满如同明月，光明如同太阳，自在如同大梵天王，究竟如同佛陀。

大海具有包容万川的品德，所有江河最终都汇入大海，融合同一咸味。《法华经》也是如此，这是佛陀所证悟的境界，一切善法终究同归一处，共同乘载成佛之道。江湖河川虽能容纳流水，却不具备这般广大的品德；其他经典也是如此，所以《法华经》最为究竟圆满。

这《法华经》就如同众山之王那般崇高——因为它由四种珍宝所成，又纯粹是天人居住之处。《法华经》也是如此，它在四类教法之巅，远离四种偏见，通过开示悟入，纯然以同一根器、同一因缘，体悟同一法味，纯粹是为菩萨所说，没有声闻弟子的分别。

月亮有圆缺变化，所以能渐渐圆满。《法华经》也是如此，因为本质中本就包含着善巧与真实，所以能融汇渐修而归于顿悟。

灯火、火炬、星辰、月亮都与黑暗共存，这比喻其他经典中保留着声闻、缘觉二乘的修行果位，与小乘教法同时并存；而太阳能够破除黑暗，所以《法华经》破除化城幻相，清除草庵暂居之处。再者，太阳光芒会掩盖星辰月亮，使它们隐没不现，所以《法华经》扫除权教痕迹，消除一切方便法门。

转轮圣王在四方疆域自在无碍，帝释天在三十三天自在无碍，大梵天王在三界自在无碍。其他经典或在世俗真理中得自在，或在究竟真理中得自在，或在中道真理中得自在；但这都是分别成就的自在，并非究竟大自在。此部《法华经》圆融贯通三种真理，最得究竟自在，好比大梵天王统摄三界。其他经典救度众生出离生死轮回，如同声闻五比丘，在凡夫中称为第一；或救度众生超越涅槃执着，如同菩萨位居无学圣者之上。而此经救度众生的境界，超越权巧方便教法中的菩萨，使众生当下成就法王之位，方为最上第一。

通过种种比喻，说明教相的广大殊胜。以此类推，经教的妙用、宗旨、体性、名称，也都像大海般深广；所观境界、能观智慧乃至所得利益，同样如同大海般无量无边。教相如同高山，超越四味教法之上；经教的妙用、宗旨、体性、名称、境界、智慧、利益，也都如此崇高。教相的隐显圆缺，犹如明月；经教的妙用、宗旨、体性、名称、境界、智慧、利益，也都如月轮般圆满光明。教法能破除化城权教；经教的妙用、宗旨、体性、名称、境界、智慧、利益，同样具备破妄显真的力量。教相自在无碍，其余诸法亦复如是。教相是诸法之王中最胜者，其余诸法同样具足至高无上的特质。不仅引用经文印证教相殊胜，其他各项义理也都得以圆满成立。

三、关于生起的含义：能够产生的称为"生"，所产生出来的称为"起"。前后要有次序，粗浅与精微要相互契合。僧肇说："名称没有召唤物体的功能，物体也没有呼应名称的实质。既然没有名称也没有物体，那么名称和物体究竟存在于何处？"这其实是从最高真理的角度来说明不执着于表象的道理。从世俗的角度来说，没有名称就无法彰显法义，所以首先要解释名称。名称是用来指称法的，法就是本体，通过名称来认识本体；但本体若没有宗旨就无法契会，契会本体后自身的修行就已圆满，再从本体生起妙用，引导利益众生；既然利益众生的方式很多，就需要分别教法的相状。

在《神力品》中，依照教法的次第，一切法本质上都是佛法。《大涅槃经》说：“一切世俗的真理，在如来看来，都是究竟的真理。”众生因为颠倒妄想，认为这些不是佛法，现在明确地开示说明，所以称为一切法。

当要宣说这法门时，首先运用自在神通之力震动众生心识，所以称作"一切自在神力"。众人目睹神通变化后，内心醒悟而生起渴求仰慕，这时才能为他们解说教法。教法所诠释的真理实相，因此称为"秘密之藏"。领受教法并依之修行，就会产生因果律则，所以称作"甚深之事"。为了辨明这四种义理与其他经教的异同，接着便要阐明教法的相状特征。

在《序品》中按照修行次第来说，最初是从经卷或有道良师那里，通过听闻和见闻获得认知，这就是"闻名"的阶段。听闻之后进而体悟真理本体显现，要显发本体就必须实践修行，修行就涉及因果，这是根本宗旨。修行自然能破除迷惑，同时也能利益众生，这是实际作用。辨别教法异同，属于教相分别。

开、示、悟、入也是按照修行次第展开的：诸法本来没有开闭之分，但为了方便众生，我们称此为打开方便之门，这对应"闻名"阶段。指示真实相状，是显发本体。从迷惘中获得觉悟，属于悟道之因。由因而证得果位，这是根本宗旨。觉悟后能深入法性，并引导他人契入，这是实际作用。辨别教法异同，属于教相判释。现在所说的五重义理，正是依据《序品》辅助修行的次第建立的。

接下来是白话翻译：

四、关于开合关系的说明：五个章节共同解释一部经典，通过不同角度的分析，使人更容易理解。开合关系主要有三种类型：五重开合、十重开合和譬喻开合。

首先，解释经名时既讨论具体修行也探讨根本道理，阐明本体则专门探讨根本道理，宗旨和实践只涉及具体修行，教相分析则区分具体修行与根本道理。

解释经名时兼顾教法与修行，阐明本体则超越教法与修行，宗旨和实践专注修行，教相仅涉及教法本身。

解释经名时统摄因果关系，阐明本体则超越因果范畴，宗旨关乎自身因果实践，实践功用在于教导他人因果法则，教相则是对上述教法的判别分析。

解释经名时涵盖自我修行与教化他人，本体既非自修也非化他，宗旨侧重自我修行，实践功用在于教化他人，教相则区分自他两种法门。

解释经名时兼论言教与默示，本体超越言语与静默，宗旨归于默示境界，实践功用展现于言教传播，教相则对言默二门进行分别辨析(详细内容如下)。

这十种方法，是从解释名相的角度总体说明三轨：本体、宗旨、作用分别对应三轨，教相分别对应三轨。再从解释名相的角度总体说明三道：本体、宗旨、作用分别对应三道，教相分别对应三道。如此层层递进直到第十种，从解释名相的角度总体说明三德：本体、宗旨、作用分别对应三德，教相分别对应三德(详细内容如下)。

打个比方说，就像我们总称"人身"这个名称，若将人身展开分析，就会认识到它有意识、寿命、体温等不同层面。通过辨别这些特征，才能区分出人身的贵贱、贤愚等种种差别。用这个比喻来说明： "人身"这个总称好比经文的名称 "意识"比喻佛法的根本体性 "寿命"比喻核心宗旨 "体温"比喻实践功用 而"辨别差别"则对应教法的相状层次(详细内容如下)。

五种辨析

为了莲花而开花，花开之时果实已在其中，这难道不是说明因中已经包含了果吗？

因果中先有结果的说法，是旧派医师的邪见之法，早已被初阶教法所破除。这种见解连粗浅的权宜教义和真实教义都算不上，更何况能契合精妙的因果之理、新派医师的真谛甘露之法呢？

用花朵来比喻权巧方便，权巧方便本是小乘的教法，那就不应该破除草庵。既然草庵已被破除，又怎么能用花朵来比喻权巧方便呢？

小乘法门是度化他人的权宜之法，因此需要破除其执着。现在阐明自我修行的权巧方便，所以才用莲花来作比喻。

从火宅比喻到医生儿子的故事，共有七个譬喻，都没有明确提到莲花，为什么偏偏用莲花作为经题呢？

七种譬喻是分别说明，莲华是总体概括，通过总体来统摄分别，所以将莲华置于篇首。

一切方法都是佛法，为什么还要区分权宜之法与究竟实相，以实相为根本呢？

如果通过权宜方便来彰显真理，一切现象都是真实的体现；如果舍弃权宜方便直接显示真理，就如前面所说的方法。

为什么同时用因果作为根本宗旨？

通过修行之因成就觉悟之果，果位正是由因行所成就。如果从能成就的角度来说，应当以修因作为根本宗旨；如果从所成就的角度来说，则应以证果作为根本宗旨。这两种意义原本就是相互成就的，不能片面地只取其中一方。况且在佛陀示现的迹门与本地门两种教法中，都是同时阐述因果之理的。

论述宗旨要简化他人因果，说明作用时是否都取自他人权宜与实相？

宗旨论述自己实修时，需要辨别其他法门；运用此法利益众生时，则需两者兼顾。

请问：

用这些方法教化众生时，是否也不需要运用权宜与真实的修行法门？

想要让自己得到利益，也让别人得到利益。

为了自己修行和教化他人的因果，所以应该采纳他人的方法吗？回答是：

帮助他人修行所获得的因果，并不能达到佛的觉悟境界，所以不应该执着追求。

用其他教法的权宜与真实，也无法使他人达到究竟，难道也不应执着吗？

他应该需要这种利益，所以去获取。

宗和用都体现了智慧与断惑的圆满，这二者该如何区分呢？

自己修行以智慧为根本，断除烦恼为功用；若是教化他人，自己的智慧和断德都成为根本，在教化他人时，智慧和断德都成为功用。

为何分为五章而非四章或六章？

如果写成四六骈文，反而会让人产生更多疑问，陷入无穷无尽的诘问之中，这样是不对的。

每部经典都有各自不同的含义，怎么能用同一种五重含义来解释所有佛经呢？

如果一部部经书分开解释，就只能看到各自的差异，而看不到共通之处。现在我们共同探讨这五种要义，既能把握共通性，又不会失去各自的特色。

从标明章节到辨析要义，处处都在讲如何观照自心。

心就像幻影和火焰一样，只是有个名字，我们称之为心。刚说它有，却看不见形状颜色；刚说它无，又生起思虑念头。既不能用有、无来揣度，所以称心为"妙"。这微妙的心能作为轨范，就叫做"法"。心法本不是因也不是果，但若能如理观察，就能成就因果，这就叫做"莲华"。从一心成就观行，又能辗转教化其他众生心，这就叫做"经"。解释名称完毕。

心本来没有名字，也没有所谓"无名"的概念。心的名字不会产生，也不会消灭，心就是真实的本质。最初修观是起因，观行圆满便是结果。因为修习观心的缘故，不好的念头便不会生起。心中种种杂念烦恼，不论表现形式如何，都会被观照之力转化，这就是观心的真义。以上已阐明五个章节的要旨。

关于观心的引证，《大智度论》说：“色蕴属于物质层面，受想行识四蕴属于精神层面，心其实只是名相概念。”《大涅槃经》指出：“能观照心之本性，称为最上禅定。这种最上禅定，就是契入真理的定境。”这证明心是修行的根本体性。《大涅槃经》又说：“一切有心识的众生，都将证得无上正等正觉。”可见心是修行的宗旨。《佛遗教经》说：“将心专注于一处，就没有不能成就的事。”这说明心具有妙用。《大智度论》阐明：“三界中没有别的事物，完全是由一心所造作。”心能让人堕入地狱，心能让人升享天堂；心能成就凡夫，心能成就圣贤。起心动念是言语的根本，以心去观照心本身——这些经论正证明了心就是教法的核心纲领。

通过观察心的生起来修行，就是用这个能观察的心，去观照那个被观察的心。因为有了能观的心，才会显现所观的境界。当观照与境界完全契合时，就能从心的束缚中获得解脱。如果一念心得到解脱，那么所有心念活动也都能随之解脱。要区分心王和心数的关系，不论是同时生起还是单独生起，这些都是教法的具体表现。

观察心性的展开与收摄：心是一切现象的根本，心就是总体。分别来说有三种心：烦恼心对应无明、爱、取三支；苦果心对应识、名色、六入、触、受、生、老死七支；业心对应行、有二支。苦痛之心即是法身，这是心的本体；烦恼之心即是智慧，这是心的宗旨；造业之心即是解脱，这是心的作用——这就是将一心开显为三个方面。当分别执着的十二因缘心生起时，便显现六道轮回的差别相。当分别执着的心念息灭时，则现声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境界的次第，这正是教法体系同时具足开展与融摄的深意。

观察心念的辨析

理解了具体的事情道理就足够了，何必还要费心去观照自心呢？

《大论》中说："佛陀为了引导注重信心的人，用树木作比喻；为了引导注重义理的人，用身体作比喻。"现在也是这样，对于重视文字的人，就从具体事相来解释；对于修习坐禅的人，就指导观心的方法。

《大论》又用四句话来评述："有智慧却不广学多闻，就不能认识事物的真实面貌，好比在漆黑的夜里，虽有眼睛却什么也看不见；广学多闻却没有智慧，同样不能认识事物的真实面貌，好比在明亮的白天，虽有灯烛却照不见东西；既广学多闻又具足智慧，这样的教法应当接受；既不学习又无智慧，这就叫做徒具人形的牛。"

现在要让听闻教理与修习智慧同时进行，义理研究与观心实践双双并举。《百论》中有盲人与跛子互相配合的比喻，《牟子》里也说到理论要与实践结合。《华严经》说"好比贫穷的人，整天数着别人的珍宝，自己却没有半分钱"，这是偏重听闻的过失。下文又说"没有证悟却说已证悟，没有修得却说已修得"，这是偏重观想的过失。

为什么呢？如果心思散乱，就像风中的烛火，照物模糊不清。只重视耳朵听进去、嘴巴说出来，却不用功调伏内心，自高自大轻视他人，增长执见助长过失，这好比拿着刀剑伤害自己，最终被牵引到恶道，都是因为没有修习观心。

若是修习观心的人，认为当下这个心就是佛，自己就和佛平等。完全不研究经典论著，就会堕入增上慢，这好比举着火把烧自己，同样会被牵引到恶道，都是因为没有学习教理。

如果想要摆脱贫乏，应当精勤修习空、假、中三观；想要避免增上慢，应当了解六即佛理。"世间相常住"是理即；"对于过去诸佛，若能听闻一句佛法"是名字即；"深信随喜"是观行即；"六根清净"是相似即；"安住真实智慧中"是分证即；"唯佛与佛能够彻底穷尽实相"是究竟即。

修心观照内心，就能获得佛法财富；正确信仰听闻教理，就不会产生增上慢。眼具智慧耳善听闻，就能得到圆满利益，怎么可以不修习观心呢？