施品第五
「复次，长者！居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进，多为诸善。当作是念言：『所施者为是我所，在家者为非我所；施与者为要，在家者为无要；施与者为后世安，在家者为后世苦；施与者为无畏备，在家者为忧守备；施与者无复护，在家者为警护；施与者为爱欲尽，在家者为爱欲增；施与者为无所受，在家者为有所受；施与者无复恐惧，在家者为有恐惧；施与者为成佛道，在家者为益魔官属；施与者为无尽，在家者为非常；施与者为守乐，在家者为守苦；施与者为断欲尘，在家者为增欲尘；施与者为大富，在家者为大贫；施与者为上士行，在家者为下士行；意无所念、无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。』如是，长者！居家菩萨所施与如此为要行。
还有啊，长者！在家修行的菩萨，应当布施、持戒、忍辱、精进，多做各种善事。心里要这样想：
“布施出去的，才是真正属于我的；留在家里不施舍的，其实并不属于我。
布施是紧要的事，守着家财不施舍，是无关紧要的事。
布施能带来来世的安乐，守着家财只会带来来世的痛苦。
布施能让人无所畏惧，有备无患；守着家财只会让人忧愁，需要时时守护。
布施出去的东西，就不用再费心保护了；守着家财，就得时刻警惕，提防丢失。
布施能帮助断除贪爱欲望；守着家财，只会让贪爱欲望增长。
布施的人，不再贪求拥有什么；守着家财的人，总想占有更多。
布施的人，心中没有恐惧；守着家财的人，总是患得患失，充满恐惧。
布施能助人成就佛道；守着家财，只会壮大魔王的眷属势力。
布施的功德是无穷无尽的；守着家财，终归是短暂无常的。
布施守护的是真正的快乐；守着家财，守护的其实是痛苦。
布施能断除对欲望尘劳的执着；守着家财，只会增加欲望尘劳。
布施才是真正的大富；守着家财，其实是精神上的大贫穷。
布施是高尚之士的行为；守着家财，是低下之人的行为。
心意无所挂念、无所贪求地去布施，会得到诸佛的称赞；而守着家财，只会被那些固执己见的人所赞叹。”
就是这样，长者！在家修行的菩萨，像这样去布施，才是真正紧要的修行。
「若见乞者当起三念。何等为三？一者、以善知识想待，二者、令得佛道想，三者、令后世大富想，是为三。复有三念。何等为三？一者、除悭贪、嫉妬想，二者、所有念布施想，三者、不舍一切智想，是为三。复有三念。何等为三？一者、所作安详为如来想，二者、降伏魔想，三者、不望报想，是为三。复有三念：一者、见贫乞穷匮者为开道化授想；二者、行四恩，不舍恩想；三者、终始无有边幅，受生死想；是为三。复有三念：一者、离婬妷想，二者、离瞋恚想，三者、无愚痴想，是为三念。所以者何？长者！居家菩萨见乞匂者，婬、怒、痴即为薄。云何为薄？慈心布施，无所爱惜，婬即为薄；若于乞人无恚恨意，瞋怒即为薄；若布施愿为一切智，愚痴即为薄。
如果你遇到来乞讨的人，应当生起三种心念。是哪三种呢？
第一，要把他们当作善知识来看待； 第二，要想到这是在帮助他们成就佛道； 第三，要想到这是在让他们后世能获得大富大贵。 这就是三种心念。
还有另外三种心念。是哪三种呢？ 第一，要生起断除吝啬、贪婪和嫉妒的心念； 第二，要生起将自己所有的一切都布施出去的心念； 第三，要生起不放弃追求一切智慧的心念。 这就是三种心念。
还有另外三种心念。是哪三种呢？ 第一，要像如来那样，所作所为都安详平和； 第二，要生起降伏魔障的心念； 第三，要生起不期望回报的心念。 这就是三种心念。
还有另外三种心念： 第一，见到贫穷困苦的乞讨者，要生起为他们开示、教化、授记的心念； 第二，要实践四种恩德，并且不忘记恩德的心念； 第三，要明白生死轮回没有边际、没有尽头，从而生起接受生死的心念。 这就是三种心念。
还有另外三种心念： 第一，要生起远离淫欲的心念； 第二，要生起远离嗔恨的心念； 第三，要生起没有愚痴的心念。 这就是三种心念。
为什么呢？长者啊！ 在家的菩萨见到乞讨的人，淫欲、嗔怒、愚痴就会变得淡薄。 怎么变得淡薄呢？ 怀着慈悲心去布施，没有任何舍不得，淫欲就会变淡薄； 如果对乞讨的人没有怨恨和恼怒的心，嗔怒就会变淡薄； 如果布施时发愿是为了成就一切智慧，愚痴就会变淡薄。
「复次，长者！居家菩萨见乞匂者六度无极即为具足。云何具足？若布施与人，不念受者、有所取，是为布施度无极；心不忧佛道，是为持戒度无极；见乞匂者不恚怒、无害意，是为忍辱度无极；心不念：『若施人食，然自饥乏。』强割情与不违施心，是为精进度无极；若施乞者每无厌足，欢喜不悔，心意喜悦，是为一心度无极；施于一切法，无所着、亦不想报，是为智慧度无极。
还有啊，长者！在家修行的菩萨，见到来乞求的人，就能圆满六度。怎么圆满呢？
如果布施给人，心里不惦记接受的人，也不想着自己能得到什么，这就是布施度圆满。
心里不担忧成佛之道，这就是持戒度圆满。
见到乞求的人，不发脾气、没有伤害的念头，这就是忍辱度圆满。
心里不这样想：“如果施舍食物给人，我自己就会挨饿受穷。”而是能克制自己的私心去布施，不违背布施的意愿，这就是精进度圆满。
如果布施给乞求的人，总是没有满足感，欢喜不后悔，心里高兴喜悦，这就是禅定度圆满。
布施时，对一切事物都不执着，也不想得到回报，这就是智慧度圆满。
「复次，长者！居家菩萨当远离世八法，不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝、诸利，意无所着，亦无欢喜、亦无愁忧，一切所有无所贪慕。当行法念，当作是观：『父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，从是欲者令我起苦乐因缘想，此非我类不为用，愿常精进。用是等故，令益诸恶事，今现在世共会快乐之等，后世则为苦党。我当疾求其辈类——谓布施、持戒、智慧、精进——无有放逸，怀来佛道，具足善本。此为是我之等类也，我所求索但求是愿耳，宁失身命，不为妻子男女犯众恶也。』
还有，长者啊！在家修行的菩萨应该远离世间的八种诱惑，不贪图世间的钱财利益，也不贪恋妻子、房子、奴婢、珍宝这些好处，心里一点都不执着，既不会因为这些高兴，也不会因为这些发愁，对一切东西都不贪求。
应该时时想着佛法，应该这样观察：“父母、妻子、房子、奴婢、佣人，这些欲望会让我产生苦和乐的念头，它们不是我的同类，对我没用。我要发愿，一直努力精进。因为这些欲望，只会增加各种坏事，现在看起来大家在一起很快乐，但到了来世，就会成为痛苦的根源。我应该赶快去寻找真正的同类——那就是布施、持戒、智慧、精进——不能放纵自己，要怀着成佛的目标，积累足够的善根。这些才是我真正的同类啊！我追求的就只是这个愿望罢了。我宁愿失去生命，也不愿为了妻子、儿女去犯下种种恶行。”
「长者！居家菩萨在家修道，见妇当有三念。何等为三？一者、非常想，二者、无所有想，三者、无所受想，是为三。复有三念。何等为三？一者、今诸欢乐之友非后世友；二者、常精进，奉行出入守意，是为等友；三者、此为安隐等，不为苦辈；是为三。复有三念。何等为三？一者、不净洁想，二者、瑕秽想，三者、臭恶想，是为三。复有三。何等为三？一者、罗刹想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是为三。复有三。何等为三？一者、难饱足想，二者、堕落想，三者、无反复、无止足想，是为三。复有三。何等为三？一者、恶知识想，二者、贪着想，三者、妨废梵行、清净想，是为三。复有三。何等为三？一者、堕人于地狱想，二者、堕人畜生想，三者、令生饿鬼想，是为三。复有三。何等为三？一者、恐惧想，二者、有有想，三者、受取想，是为三。复有三。何等为三？一者、无我想，二者、无受想，三者、远离乱想，是为三。
长者啊！在家修行的菩萨，看到妻子时，应当有这样三种想法。是哪三种呢？
第一，要想到一切都不是永恒不变的。
第二，要想到一切最终都是空无所有的。
第三，要想到没有什么东西是真正属于自己、可以永远拥有的。
这就是三种想法。
还有另外三种想法。是哪三种呢？
第一，要想到现在这些一起享乐的朋友，并不是来世还能在一起的朋友。
第二，要想到只有那些常常努力精进、奉行佛法、守护自己心意的人，才是真正的同道之友。
第三，要想到修行佛法才是真正的安稳，而不是那些带来痛苦的事情。
这就是三种想法。
还有另外三种想法。是哪三种呢？
第一，要想到身体是不洁净的。
第二，要想到身体是有污秽的。
第三，要想到身体是臭恶的。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到她像吃人的罗刹鬼一样。
第二，要想到她像倒着走路、安坐的鬼神一样。
第三，要想到她只是一副皮囊，只有这个色身的样子。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到欲望是难以满足的。
第二，要想到贪欲会让人堕落。
第三，要想到贪欲是没有回报、没有止境的。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到贪恋美色会让人结交坏朋友。
第二，要想到贪恋美色本身就是一种贪着。
第三，要想到贪恋美色会妨碍、废弃清净的修行。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到贪欲会让人堕入地狱。
第二，要想到贪欲会让人堕入畜生道。
第三，要想到贪欲会让人投生为饿鬼。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到贪欲会带来恐惧。
第二，要想到贪欲会让人不断在生死中轮回。
第三，要想到贪欲就是一种执着和抓取。
这就是三种想法。
还有另外三种。是哪三种呢？
第一，要想到并没有一个真实的“我”存在。
第二，要想到并没有一个真实的“感受者”存在。
第三，要想到应该远离一切混乱的念头。
这就是三种想法。
「复次，长者！居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三？一者、佛道为等意，无偏邪意；二者、佛道等行，无偏邪行；三者、佛道以一法行，无若干行。当以是三事自谏意。若见于子，计如仇怨，不为善知识。所以者何？用是故，令我离于佛种善知识益。当以好心念于如来，持诸所有爱子事用，起慈哀于一切人，以自爱身之德用哀爱一切。当作是念言：『一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里，往来周旋所生处反更为怨家。愿令我所行所作无有善知识、亦无恶知识。所以者何？若有善知识，增益爱欲之想；若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所着，常行一切法，入一切行。作邪行者堕邪事、为正行者得正事。以是故，愿我莫有邪行，于一切作等心行，我所学愿愿入一切智。』
再者，长者，在家修行的菩萨应当这样想、这样观察：对自己的妻子，不应当贪恋；对孩子，如果有特别深的疼爱之心，而对别人却不重视，就应当用三件事来提醒、劝诫自己的心。是哪三件呢？第一，佛道是平等的心，没有偏私邪曲的心；第二，佛道是平等的行为，没有偏私邪曲的行为；第三，佛道只用一种法来修行，没有种种不同的分别行。应当用这三件事来劝诫自己的心。
如果看到孩子，要把他看成像是仇人怨家，不是善知识。为什么呢？因为正是这个缘故，会让我远离佛种和善知识。应当用好的心念来忆念如来，把疼爱孩子的那份心思，转而用来对一切人生起慈悲哀悯；用爱护自己身体的这份心，去爱护一切人。应当这样想：一切众生都是我的孩子，我也为一切众生做孩子。这样一来，就没有家室亲眷往来的周旋牵绊，所生的地方反而更会成为怨家。愿我所行所作，既没有善知识，也没有恶知识。为什么呢？因为如果有善知识，会增加爱欲的念头；如果有恶知识，一切爱欲就都没有了。我常常想调伏自己的心，让它无所执着，常修行一切法，进入一切行。做邪行的人，就会堕入邪事；做正行的人，就能得到正事。因为这个缘故，愿我不要有邪行，对一切都用平等的心来行持。我所学的愿，愿能进入一切智慧。
「如是，长者！居家菩萨不着诸所有，亦无所受、亦无所贪，亦不染爱欲、亦不起、亦不令无所起。居家菩萨若见乞匂者来，所施乞者当云何？心当作是念言：『我持是物布施，会当得律行、除婬妷、生死忧、入正；我所持物布施，死时为善死；我用诸所布施故，临寿终时欢喜，无悔恨心。』若复心念不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者、意为羸劣其功德少；二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；四者、愿令我所作具足是愿及一切人当晓喻乞者。
「长者！居家菩萨若离世尊教——无有佛起、亦无有说法者、亦不见贤圣僧——便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时皆行精进，然后得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，当劝助如是，昼夜各三。净其身、口、意已，行等慈，念诸善本，远诸所有，当有惭愧，以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬，断诸贡高、憍慢。当讽诵三品法经，弃一切诸恶行、悔过，以八十事一心劝助诸福，具足相好。当转诸佛法轮、劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。
「长者！居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。若见犯戒比丘，当敬事袈裟：『此为是世尊、如来、无所着、等正觉袈裟，戒、三昧、智慧、解脱、见慧当为袈裟。』作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：『是恶行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定、无调柔非贤者行，为常勤苦。』如来言：『无戒、不学者，不当轻易。』所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态。佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。
「世尊言：『人不可轻妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人则为平相如来，如来所知非我所究，如是，于彼不当作恶心，取其长短也。