归戒要集卷下
粤东鼎湖山沙门释 弘赞在犙辑
受八戒斋法
僧祇律云。佛告諸比丘。今是齋日。喚優婆塞淨洗浴。著淨衣。受布薩。增一阿含經云。佛告優婆塞。當於八日十四日十五日。往詣長老比丘所。一一受八戒。一一受之。勿令失次。優婆塞戒經云。若優婆塞受持五戒已。一月之中。不能六日受持八戒。供養三寶。得失意罪。故懺法云。月無六齋。懶墯之業。灌頂經云。雖持五戒具足。不於六日持八戒齋。猶華樹無果。婦人不產。種穀不滋。治生無利。折耗失本。更無衣幘。不持齋戒。無利如是。優婆塞戒經云。佛告善生長者。若有從他。三受三歸。三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時則失。是故。不得佛像邊受。要當從人。根本清淨。受已清淨。莊嚴清淨。覺觀清淨。念心清淨。求報清淨。是名三歸清淨齋法。若能如是歸依受八戒者。除五逆罪。餘一切惡。悉皆消滅。若有難言。何緣五戒。盡形壽受。八戒齋法。一日一夜。當言。如來善知法相。通達無礙。作如是說。又如人重病。要須眾藥。和合治之。若少一種。則不能治。何以故。其病重故。一切眾生。亦復如是。具諸惡故。要眾戒。然後治之。若少一戒則不能治。大方便經云。受八齋法。應言一日一夜不殺等令言語決絕。莫使與終身戒相亂也。問曰。受八戒法。得二日三日。乃至十日。一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒。不得過限。若有力能受。一日過已。次第更受。如是隨力多少。不計日數。夫受齋法。必從他人邊受。於何人受。五眾邊受。婆沙論問曰。近住律儀。云何而得。答曰。從他教得。謂隨師教。自發誠言。恭敬受得。又受戒者。要隨師語如師語而說。方得受。若先自發言。或與師俱說。不得律儀。問曰。著何服飾。受此律儀。答曰。常所受用。衣服嚴具著之。皆得受。若為暫時莊嚴身者。必須棄捨。方受此戒。受時應齊一晝夜。不增不減。謂清旦時。從師受得。至明清旦。律儀便捨。問曰。若至午後。受此戒者。亦得戒不。答曰。應言不得。除先要期。月八日等恒受齋戒。彼有餘緣。午前不憶。食已方憶。深生慚愧。即請戒師。如法受者。亦得。薩婆多論云。夫受齋戒。要從他受。必無授者。但心念口言。自歸三寶。我持八戒。亦得。準此必無戒師。或師不識戒相。方聽自受。若近處有師。心生慢惰。不往從受。而自受者。亦不得戒。如俱舍論云。若不恭敬。不發律儀。若不如法受者。但生妙行。不發律儀。增一阿含經云。若受八關齋。先須懺悔前罪。然後受戒(應如是懺悔言)。
《僧祇律》里说，佛告诉各位比丘：今天是斋戒的日子，要叫在家男信徒洗干净身体，穿上干净衣服，来参加布萨仪式。
《增一阿含经》里说，佛告诉在家男信徒：应当在每月的八号、十四号、十五号，去长老比丘那里，一条一条地接受八戒，不要弄乱顺序。
《优婆塞戒经》里说，如果在家男信徒受了五戒之后，一个月里不能六天受持八戒、供养佛法僧三宝，就犯了失意罪。所以忏悔法里说，一个月没有六天斋戒，这是懒惰的罪业。
《灌顶经》里说，虽然守持五戒守得很圆满，但不在六天里受持八戒斋，就像花树不结果子，女人不生孩子，种庄稼不茂盛，做生意没利润，反而亏本丢钱，连衣服帽子都没有了。不受持斋戒，就是这样的没好处。
《优婆塞戒经》里说，佛告诉善生长者：如果跟着别人，三次受三归依，三次受八戒，这才叫得到完整的一天一夜的优婆塞斋。天亮的时候，这个戒就自动失效了。所以不能在佛像边自己受，一定要从人那里受。根本清净，受戒后身心清净，思想清净，念头清净，求报的心清净，这才叫三归清净的斋法。如果能这样归依、受八戒，除了五逆重罪，其他一切罪恶都能消灭。
如果有人问：为什么五戒要受一辈子，八戒斋却只受一天一夜？应当回答说：如来完全了解一切法的道理，没有障碍，所以这样说。就像人得了重病，要用很多药配合起来治，少一种药就治不好。为什么呢？因为病太重了。一切众生也是这样，各种恶业都齐全，要用很多戒才能治，少一条戒就治不了。
《大方便经》里说：受八戒法，应当说“一天一夜不杀生”等等，让话说得清清楚楚，不要和终身戒混淆。
问：受八戒法，能不能两天、三天，甚至十天一次性受完？
答：佛本来规定一天一夜的戒，不能超过这个期限。如果有力气能受，一天受完了，再接着受下一天。就这样随自己的能力多少，不计算天数。
受斋法一定要从别人那里受。从哪些人那里受呢？从五众那里受。
《婆沙论》问：近住戒律仪怎么得到？
答：从别人的教导中得到。就是说跟着师父的教导，自己发出诚心的话，恭恭敬敬地接受，就能得到。
又问：受戒的人，要跟着师父的话说，像师父说的那样说，才能得到戒。如果自己先说话，或者和师父一起说，就得不到戒律仪。
又问：受这个戒要穿什么衣服？
答：平时穿用的衣服、装饰品，穿着都能受。如果是为了一时打扮漂亮而穿戴的，必须脱掉才能受这个戒。
受戒的时间应该正好一天一夜，不多不少。就是说清晨的时候从师父那里受戒，到第二天清晨戒律就自动失效了。
问：如果过了中午才受这个戒，能得到戒吗？
答：应该说不能得到。除非事先约好每月八号等日子固定受斋戒，那天有别的因缘，中午前忘了，吃完饭才想起来，深深感到惭愧，立刻请戒师如法受戒，这样也能得到。
《萨婆多论》说：受斋戒一定要从别人那里受。如果实在没有能授戒的人，只要心里想着、嘴里说着，自己归依三宝，我受八戒，这样也可以。这是说实在没有戒师，或者戒师不懂戒相，才允许自己受。如果附近有师父，却心里懒惰傲慢，不去跟着受，自己私下受，那也得不到戒。
像《俱舍论》说的：如果不恭敬，就发不起戒律仪。如果不如法受，只能生起善的行为，发不起戒律仪。
《增一阿含经》说：如果受八关斋戒，先要忏悔以前的罪过，然后才受戒。应当这样忏悔说：
我某甲。從無始生死已來。至於今日。身業不善。殺。盜。婬。口業不善。妄言。綺語。兩舌。惡口。意業不善。貪欲。瞋恚愚癡邪見。如此眾罪。今向十方諸佛。諸大菩薩。得道賢聖。現前師僧。求哀懺悔(三懺已。教作如是受言)。
我某某人，从无始劫以来，一直到今天，身体做的坏事有杀生、偷盗、邪淫；嘴巴做的坏事有说假话、花言巧语、挑拨离间、骂人；心里想的坏事有贪心、生气、愚痴、错误的想法。这些种种罪过，现在我要向十方世界的各位佛、各位大菩萨、已经得道的贤圣，以及面前的师父和僧众，诚心恳求原谅，忏悔这一切罪过。
我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。一日一夜。為淨行優婆塞(女人。即云優婆夷)。如來至真等正覺。是我世尊(三說。次受三結)。我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。一日一夜。為淨行優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊(三說已。次受戒相)。
我某某，归依佛，归依法，归依僧。从今天早上到明天早上，这一日一夜里，我要做一个清净守戒的在家男居士。如来、真正的觉悟者、圆满正觉的佛陀，是我的导师。这样说三遍，然后接着受三归依的仪式。
我某某，归依佛完毕，归依法完毕，归依僧完毕。从今天早上到明天早上，这一日一夜里，我要做一个清净守戒的在家男居士。如来、真正的觉悟者、圆满正觉的佛陀，是我的导师。这样说三遍，然后接着受戒条。
- 如諸佛盡壽。不殺生。我某甲一日一夜不殺生。
- 如諸佛盡壽。不偷盜。我某甲一日一夜不偷盜。
- 如諸佛盡壽。不婬欲。我某甲一日一夜不婬欲。
- 如諸佛盡壽。不妄語。我某甲一日一夜不妄語。
- 如諸佛盡壽。不飲酒。我某甲一日一夜不飲酒。
- 如諸佛盡壽。不著香華鬘。不香塗身。我某甲一日一夜不著香華鬘。不香塗身。
- 如諸佛盡壽。不歌舞倡伎。不往觀聽。我某甲一日一夜不歌舞倡伎。不往觀聽。
- 如諸佛盡壽。不坐高廣大牀。我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
- 如諸佛盡壽。不非時食。我某甲一日一夜不非時食。
(阿含經云。如上次第授已。當教發願。智度論云。當發願言)。
(《阿含经》里说，按照上面的顺序传授完戒律之后，应当教人发愿。《大智度论》里也说，应当这样发愿。)
我某甲。受行八戒。隨學諸佛。名為布薩。願持是福。不墮三惡八難。亦不求輪王梵王。世界之樂。願斷諸煩惱。逮得薩雲若。成就佛道(若欲兼報四恩。求生淨土者。當作如是發願言)。
我某某，按照佛的教导，受持八关斋戒，学习诸佛的行为，这叫作布萨。我愿意用这份功德，不堕入三恶道和八种灾难，也不求转轮圣王、梵王等世间享乐，只愿断除一切烦恼，获得佛的智慧，成就佛道。
我今以此八關戒齋功德。四恩總報。三有齊資。普與眾生。同生淨土(梵網經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子)。
增一阿含經云。若男子女人。欲得八關齋。離諸苦者。得盡諸漏。入涅槃城。當求方便。成此八齋。人中榮位。不足為貴。天上快樂。不可稱計。欲求無上之福者。當求此齋。欲生六欲天。色。無色界天者。當持此齋。欲求一方。二方。三方。四方。天子。轉輪聖王位者。亦獲其願。欲求聲聞。緣覺。佛乘者。悉成其願。吾今成就。由其持戒八戒。十善。無願不獲。大論問云。五戒。一日戒。何者為勝。答曰。有因緣故。二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持。時多而戒少。一日戒時少。而戒多。若無大心。雖復終身持。不如有大心。持一日戒。譬如輭夫為將。雖復將兵終身。卒無功名。若英雄奮發。禍亂立定。一日之勳。名葢天下。八戒比於餘戒。亦復如是。成實論云。八戒優婆塞者。秦言善宿男。是人善心。離破戒宿故。諸經論中。或名清信士。或言近佛男。或云近住男。優婆夷則云清信女。近佛女。也。報恩經云。若破八戒中重戒。後更受八戒。或受五戒。或受十戒。或受大戒。及禪戒。無漏戒。一切不得。此中戒相。持犯。如前五戒中說。唯五戒制離邪婬。此中全斷婬欲為異。後之三戒。不著香華鬘。不香塗身者。謂不以諸華貫之為鬘。名香為末。塗飾薰佩。及莊嚴衣具等。不歌舞倡伎。不往觀聽者。謂不自習歌曲戲舞。作諸妓樂。樗蒲圍棋等。及他人作時。亦不往觀聽。不坐高廣大牀者。謂不坐臥過限。嚴麗莊校牀座等。如阿含經云。牀梐下。足高尺六。非高。濶四尺。非廣。長八尺。非大。越此量者。方明高廣大牀(此是周尺)。復有八種牀。初四約物辯貴。體不合坐。下四約人辯大。縱令地鋪。擬於尊人。亦不合坐。一金牀。二銀牀。三牙牀。四角牀。五佛牀。六辟支佛牀。七羅漢牀。八師僧牀。不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀瓜果等。若日過西一線。即名非時。經云。諸天早食。佛日中食。畜生日西食。鬼神夜食。今受八戒。斷六道因。學佛中食。以表中道。離二邊過故。食訖。須嚼楊枝。淨水潄口。去中餘津。若不嚼楊枝。口中餘津尚存。即犯非時。如無楊枝。除毒樹。一切桃槐苦澀等樹。皆可用之。今此八戒。諸經論中。或名八關齋戒。或名八齋戒。或名八支戒。以第六第七戒。合為一支。謂同於莊嚴處轉。故名八支。或名八種長養功德法。名雖不一。而戒則同。謂以前八法。名為關戒。後一不非時食。名之為齋。關謂關閉八惡。不起諸過。齋以齊中為義。即是禁止八惡。令修中道也。復有釋云。齋者。齊也。謂禁止六情。不染六塵。齊斷諸惡。具修眾善。故名齋也。大方便經云。優波離。白佛言。夫八齋法。通過中不食。乃有九法何以八事得名。答曰。齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言八齋。不云九也。成實論云。何故正離八事耶。謂此八是門。由此八法。離一切惡。是中四是實惡。飲酒是眾惡門。餘三是放逸因緣。是人離五種惡。是福因緣。離餘三種。是道因緣。婆沙論問曰。八支律儀。幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾是遠離支。答曰。五是尸羅支。謂離害生命。乃至離飲酒。一是不放逸支。謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支。離性罪故。第五是不放逸支。雖受尸羅。若飲諸酒。心便放逸。不能護故。後三是遠離支。以能隨順厭離心故。厭離能證律儀果故。此之八戒。名近住律儀。謂近阿羅漢住以受此律儀。隨學彼故。或名長養。長養在家善根。令近出家善根住故。此近住律儀。或有根本業道淨。而近分不淨。如自在者。受此戒者。有厨人欲殺生命。擬充所食。彼便告曰。我今受戒。不得殺生。留待明朝。殺充所食。如刑戮等。亦爾。如是名為根本業道淨。而近分不淨。世尊說彼所受戒。雖是勝業。而不獲大果。或有根本業道淨。而近分亦淨。而惡尋思之所損害。謂欲尋思。瞋尋思。害尋思。世尊說彼所受戒。雖是勝業。而不獲大果。或有根本業道近分俱淨。非惡尋思之所損害。而不攝受正念。謂六隨念(佛。法。僧。戒。施。天)。世尊說彼所受戒。雖是勝業。而不獲大果。或有根本俱淨。非惡尋思。攝受正念。而不回向解脫。為求生天欲樂等。故受持戒。世尊說彼所受戒。雖是勝業。而不獲大果。若有根本業道淨。乃至回向解脫。世尊說彼所受戒。是殊勝業。能獲大果。由此應知。隨心優劣。所獲報殊。當發大心。以求勝果。故八長養功德經。受戒已。發願言。我持戒行。莊嚴自心。令心喜悅。廣修一切。相應勝行。求成佛果。究竟圓滿。復說偈曰。我發無二最上心。為諸眾生不請友。勝菩提行善所行。成佛世間廣利益。願我乘是善業故。此世不久成正覺。說法饒益於世間。解脫眾生三有苦。優婆塞戒經云。若有人以四大寶藏。滿中七寶。持布施人。所得功德。不如有人一日一夜。受持八戒。得無量果報。至涅槃樂。彌勒出時。百年受齋。不如今日五濁世中。一日一夜持齋。無量壽經佛言。汝等廣植德本。布恩施惠勿犯道禁忍辱。精進。一心。智慧。轉相教化。為德立善。正心正意。齋戒清淨。一日一夜。勝在極樂世界。為善百歲。齋法經云。譬如天下十六大國。滿中眾寶。不可稱說。不如一日受佛齋法。比其福者。十六大國。為一豆耳。雜譬喻經云。一日持齋。有六十萬歲糧。非時不食。復有五福。一少病。二身安。三少婬。四少睡。五生天識宿命。墮舍迦經。云。月八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。奉持八齋。一日一夜。福不可計。若賢善人。急欲得阿羅漢道。若佛道者。生天者。端其心。一其意。一月十五日。或二十日。受齋大善。大智度論云。若十二月。一日至十五日。受持此戒。其福最多。此是如來現大神通日也。問曰。何故六日受八戒修福德。答曰。是日鬼神逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。以劫初聖人。教人持齋修善治福。以避凶衰。是時齋法。不知受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世。始教一日一夜。如諸佛受持八戒。過中不食。是功德。將人至涅槃樂。四天王經中。佛說月六齋日。天使者太子。及四天王。自下觀察眾生。不布施持戒。孝順父母者。便上忉利天。以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅。說言。修羅種多。諸天種少。若布施持戒。孝順多者。諸天歡喜。說言。天眾增益。修羅減損。涅槃經云。佛告大王。波羅柰國。有屠兒名曰廣頞。於日日中。殺無量羊。見舍利弗。即受八戒。經一日一夜。以是因緣。命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子。尚有如是大功德果。況復佛也。賢愚經云。阿槃提國中。有一老婢。晨夜走使。不得安處。小有違失。便受鞭捶。衣不蔽形。食不充口。年老困悴。思死不得。持瓶詣河取水。思惟是苦。舉聲大哭。時迦旃延尊者。來至其所。問言。何以悲泣懊惱乃爾。白言。尊者。我既年老。恒執苦役。加復貧窮。衣食不充。思死不得。以故哭耳。尊者言。汝若貧者。何不賣貧。婢言。貧那得賣。誰當買貧。尊者言。貧實可賣。如是至三。婢言。苟貧可賣。我宜問方。大德。貧云何賣。尊者言。審欲賣者。一隨我語答言諾。尊者告言。汝先洗浴。洗已。告言。汝當布施。白言。尊者。我極貧困。身無手許完納。唯有此瓶是大家許。當以何施。尊者即持鉢與之。汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已。尋為呪願。次教受八戒齋。後教念佛種種功德。問言。汝有住止處不。答言。無也。若磨時。即磨下臥。舂炊作使。即臥其中。或時無作。止宿糞堆。尊者言。汝好持心。恭謹走使。莫生嫌恨。自伺大家。一切臥竟。密開其門。於門曲內。敷淨草坐。思惟觀佛。莫生惡念。時老婢奉教歸家。依敕施行。於後夜中。即便命終。生忉利天。大家蚤起。見婢命終。瞋曰。此婢恒常不聽入舍。今暮何故乃於此死。即使人草索繫脚。拽至林中。此女既生天上。與五百天子娛樂。時舍利弗在忉利天。問言。汝因何福。生此天中。答言。不知。舍利弗借其道眼。觀見故身。生天因緣。由迦旃延。即將五百天子。來至林中。散華燒香。供養死屍。諸天光明。照曜村林。大家見變。怪其所由。與眾詣林觀看。見諸天子。供養此屍。即問天曰。此婢醜穢。生存之時。人猶惡見。況今已死。何故諸天。而加供養。時天子具說本末。生天因緣。即皆迴詣迦旃延所。尊者。為諸天人。廣說妙法。所謂施戒生天之論。欲不淨法。出離為樂。時彼天及五百天子。得須陀洹果。飛還天宮。時在會眾。聞法已。各獲道迹。乃至四果。莫不歡喜奉行(迦旃延。以天眼觀見此婢。餘有一夜命在死即墮落地獄。受無量苦。故徃度之)。法句喻經云。東方有國名鬱多羅波提。有婆羅門五百人。相率欲詣恒水邊。三祠神池。沐浴垢穢。裸形求仙。路由大澤。迷不得過。中路乏糧。遙見一大樹。如有神氣。想有人居。馳趣樹下。了無所見。舉聲大哭云。饑渴委厄。窮死斯澤。樹神現身問曰。道士。那來。今欲何行。同聲答曰。欲詣神池。澡浴望仙。今日饑渴。幸哀矜濟。樹神舉手。百味飲食。從手流溢。給眾飲食。皆得飽滿。其餘飲食。足供路糧。臨別。詣神請問曰。本行何德。致此巍巍。神曰。吾本所居。在舍衛國。時國大臣。名曰須達。飯佛眾僧。於市買酪。無提酪者。倩我提之。住到精舍。使我斟酌訖行澡水。儼然聽法。一切歡喜。稱善無量。時我奉齋。暮還不飡。婦怪問我。不審何恨。我曰。不恨也。見長者須達飯佛。請我奉齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰。瞿曇亂俗。奚足採納。君毀遺則。禍從此興。踧迫不已。便共俱食。時我壽盡。神來生此。為此愚婦。破我齋法。不卒其業。來生斯澤。作此樹神。提酪之福。手出飲食。若全齋法。應生天上。封受自然。即為五百人。而說頌曰。祠祀種禍根。日夜長枝條。唐苦敗身本。法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云。昔迦葉佛滅度之後。遺法垂末。有二梵志。到比丘邊。俱受八戒。一願生天。一願作國王。願生天者。歸家。婦呼共食。夫言。向受佛齋。過中不食。婦曰。君是梵志。自有戒法。何緣乃受異道之齋。今若相違。不共我飯。當以斯事語諸梵志。擯汝不與會同。夫聞恐怖。便與婦非時而食。由破齋故。後生龍中。其願作王者。持齋完具。得生王家。作大國王。時王園中。多有甘果。守園之人。日日奉送。其人後時。於園泉中。得一異柰。色香甚美。便作是念。我每出入。常為門監所遮。當以此柰與之。門監得已。奉貢黃門。黃門納竟。轉上夫人。夫人得柰。復用獻王。王食此柰。甚覺甘美。便問夫人。展轉相推。到守園人。王即喚來。而責之曰。如此美柰。何為不送。乃與他人。園人於是具陳本末。王瞋語言。自今以後。常送斯柰。園監啟王。此柰無種。何由可辦。王曰。若不能得。當斬汝身。其人還園。舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故。生於王園泉中。時龍變身為人。從泉而出。問其哭由。園監具說。龍聞入水。以金盤盛柰出泉。遣持奉王。并說吾意。云吾及王。本是親友。昔在世時。俱為梵志。共受八戒。各求所願。汝戒完具。得為人王。吾戒不全。故生龍中。今欲奉八關齋法。求捨此身。當為吾覓八關齋文。持來與我。若其相違。吾覆汝國。用作大海。園監以柰奉王。具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛。法又滅盡。齋文難得。有一大臣。王敕之曰。龍索齋法。仰卿得之。若不得者。吾當殺卿。大臣歸家。甚懷憂惱。臣父見子。面色不悅。問知委由。其父語曰。吾家堂柱。每放光明。試破看之。必有異事。尋即破之。得經二卷。一是十二因緣。二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜。自送與龍。龍得此經。便用好寶贈王。王及於龍。重修八戒。壽盡生天。同共一處。至釋迦如來出世。從天來下。至於佛所。佛為說法。時二天子。俱得須陀洹果。還歸天上。從是已往。畢得涅槃(按此八戒。無論已受五戒。未受五戒。皆得受之。或六齋日。自𧩙日。或父母生日。諱日等。皆可受持。以資福慧。為出世之基。菩薩處胎經云。八關齋戒者。是諸佛之父母。謂由出生諸佛故也。若受戒已。或遇破戒難緣相逼。寧可捨戒已。然後作之。不得犯戒罪。後還得受戒。欲捨戒時。無問出家在家人邊。但向一人言。我今捨八戒不持。一說。即成捨)。
歸戒要集卷下(終)
三归音释如来
乘如实道。来成正觉。故名如来。佛
梵音具云。佛陀。此云觉。功成妙智。道登圆觉。故名为佛。葢穷理尽性。大觉之称也。觉具三义。谓自觉。觉他。觉行圆满。肇法师曰。生死长夜。莫能自觉。自觉。觉他者。其为佛也。福慧具足。金身丈六。三十二相。八十种好。巍巍堂堂。众圣之师。四生之慈父也。世尊
佛有无量德。亦有无量名。今以十号德具。为物钦重。天上人间。所共尊故。故曰世尊。麨
音炒。熬米麦磨为粉屑也。三昧
此云正定。僧
梵音具云僧伽。此云众。谓清净和合众。乃四比丘已上之称。受持如来二百五十大戒。所谓禁戒守真。威仪出俗。故名僧也。呵梨勒
此云天主持来。此果为药。功用至多。无所不入。俗名诃子。五比丘
一憍陈如。二马胜。三䟦提。四婆敷。五拘利。四谛法轮
苦集灭道也。阿罗汉
此云无着。亦云不生。又名应真。谓一切烦恼断尽。于后世中。不受生死果报。应受一切人天供养故。耶舍伽
此云宝称。舍利弗
此云身子。目犍连
此云采菽氏。二人共领五百门徒。从佛出家。俱成阿罗汉。三迦叶
一优楼频螺迦叶。二伽耶迦叶。三那提迦叶。此三兄弟。领一千徒弟。俱从佛出家。成阿罗汉。须䟦陀罗
此云善贤。年一百二十岁。闻佛涅槃。来至佛所。闻法悟道。出家成阿罗汉。梵志
梵语婆罗门。此云净行。亦云梵志。梵者净也。谓是梵天之苗裔。唯天竺国有。余国所无。其种别有经书。世世相承。以道学为业。如此方儒宗。或出家。或在家。多恃己道术。我慢人也。四不坏信
归依三宝。并正法也。释迦文
梵语释迦。此云能文。是此方之言。义名能儒。亦名能仁。是姓也。号牟尼。此云寂默。三世佛
三世者。过去。未来。现在。五分所成
一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。佛以此五法成身。即五分法身。学无学
学。即初果。二果。三果圣人。有余烦恼。尚须学断。故名为学。四果阿罗汉。烦恼断尽。故名无学。贝叶
梵语贝多。此云岸形。其叶长广。其色光润。凡所书写。皆采用之。三藏圣教
经。律。论。十二部经
一契经。二重颂。三授记。四孤起。五无问自说。六因缘。七譬喻。八本事。九本生。十方广。十一未曾有。十二论义。三智
一一切智。谓于一切内外诸法。能知能解。是声闻缘觉之智。二道种智。谓用诸佛一切道法。发起众生一切善根。是菩萨之智。三一切种智。谓能以一种智。知一切诸佛之道法。知一切众生之因种。此是佛智也。三谛
三者。空。假。中也。谛者。审也。谓谛审一切法。即空。即假。即中。即空是真谛。真即真空。泯一切法之谓也。即假是俗谛。俗即世俗。立一切法之谓也。即中是中谛。中即中正。统一切法之谓也。三乘
一菩萨。二缘觉。三声闻。七众
一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。四沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆夷。四向
须陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿罗汉向。四得
四果圣人。六神通
神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通。二天耳通。三知他心通。四宿命通。五神足通。六漏尽通。世间八法
一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐。五德离身
亦名五衰相。一宝衣垢秽。二宝冠华萎。三腋下汗流。四身体臭秽。五不乐本座。天帝释
梵语释提桓因。此云能天主。谓能为三十三天主也。姓憍尸迦。忉利天
梵语忉利。此云三十三。是欲界第二天。居须弥山顶。四面各有八天。帝释居中。共为三十三也。阿惟越致
此云不退转。证无生法忍菩萨。乃得不退转地。毗婆尸
此云胜观。鬻
音欲。卖也。南无
此云归依。归是反还之义。谓反邪归正也。依是依凭。谓凭三宝得出三涂。及三界故。亦云归命。谓心驰散六尘。令举自命根。还归本源。故曰归命。又举自身命。归投三宝。即以三宝为所归。所归以救护为义。如大方便经云。譬如人有罪于王。投向异国。以求救护。异国王言。汝求无畏。莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死罪。归向三宝。以求救护。若诚心三宝。更无异向。不违佛教。魔王邪恶。无如之何。摩尼
此云离垢。即如意珠宝也。涅槃
此云圆寂。德无不备。谓之圆。障无不尽。谓之寂。旧云不生不灭。乃三乘圣人所证者。阿修罗
此云非天。亦云无端正。男丑女端正故。宫殿园林七宝所成。居大海底。常与天鬬。摩竭鱼
此云鲸鱼。眼如日月。齿如白山。口如赤谷。所谓吞舟鱼也。毗尼
此云善治。谓自治贪瞋痴。亦能治众生之恶。即律藏也。阿毗昙
此云无比法。即论藏也。阿含
此云教。亦云法归。谓万法之渊府。总持之林苑。乃大小乘教之通号。而小乘中别出四部。一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四杂阿含。阿鼻地狱
亦云阿毗。此云无救。亦云无间。罪人在中。一劫受苦不可救。而无弹指顷息苦故。在赡部洲下。第八重。纵广八万由旬。一人多人。皆徧满其中。阿难
此云庆喜。是佛从弟。出家侍佛。为传灯二世祖。南赡部洲
此云胜金洲。其土南狭北广。纵广七千由旬。居须弥山南。舍利
三乘圣人身骨。皆名舍利。西牛货洲
彼土多牛。以牛为货故。其土纵广八千由旬。形如满月。居须弥山西。东胜身洲
胜南赡部洲故。其土东狭西广。形如半月。居须弥山东。北俱卢洲
此云胜处。其土方正。纵广一万由旬。居须弥山北。辟支佛
此云缘觉。悟十二因缘得道。中乘圣人。十善
身不杀。盗。婬。口不妄言。绮语。两舌。恶口。意不贪。瞋。邪见。沙弥
此云求寂男。出家禀受十戒。沙弥尼
此云求寂女。受持十戒。式叉摩那
此云学法女。于二年中。修学六法。然后受比丘尼戒。比丘尼
此云乞士女。禀受三百四十八戒。比丘
此云乞士。外以乞食资身。福利檀越。内以乞法资心。而长慧命。禀受二百五十大戒五戒音释。至真等正觉
如来断尽一切烦恼。令身口意清净。无染无着。无虗妄。故名至真。以一切平法。开觉一切众生。成无上觉。故名等正觉。三恶道
亦名三涂。谓地狱。饿鬼。畜生。自在天
梵语婆舍䟦提。此言他化自在。谓夺他所化而自娱乐。别行疏云。是欲界顶天。假他所作。以成己乐。即魔王也。若大自在天。则居色界顶。字威灵帝。阿耨多罗三藐三菩提
此云无上正等正觉。乃诸佛所证之道。三十六失
善恶所起经云。饮酒三十六过。一资财散失。二现多疾病。三因与鬬诤。四增长杀害。五增长瞋恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根暗昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三婬欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终。堕大地狱。受苦无穷。五阴
色。受。想。行。识。五欲
色。声。香。味。触也。又财色名食睡。亦名五欲。五葢
一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑葢也。五神通
如上六神通。除漏尽通。五道
一天。二人。三地狱。四饿鬼。五畜生。黠慧
上音辖。坚慧也。阎罗王
此云双王。地狱主也。赡部洲下。过五十那由他。是其住处。伊罗钵龙王
伊罗钵。此云臭气。树名也。此龙迦叶佛时。作比丘。因折此臭树叶。遂堕龙中。头上生此臭树。受大苦恼。因以为名。四等果人
一须陀洹果。二斯陀含果。三阿那含果。四阿罗汉果。四禅
初禅定。二禅定。三禅定。四禅定。梵语禅那。此云静虑。四空定
一空处定。二识处定。三无所有处定。四非非想处定。阿那般那
此云出息入息。即数息观也。酒淀
音电。横罹
音离。遭也。一天下
即南赡部洲也。果蓏
音裸。在木曰果。在地曰蓏。即蔓生者。旃陀罗
此云屠者。即屠杀手。摴蒱
上音枢。下音蒲。老子入胡作。今人掷之为戏。泥犁
此云无有。谓无有喜乐。或言无赦处。即地狱也。煖法
如人以木钻火。火虽未出。先得煖相。譬行者修四谛观。以定资慧。加功用行。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火前相。故名煖法。若观行转明。善根无退。见道即证须陀洹果。檀波罗蜜
梵音檀。此云施。波罗蜜。此云到彼岸。揣
音团。四天下
即四大部洲。颂愿
即经中佛所说偈。呪愿于彼。令得善利。如有颂云。世间五欲乐。或复诸天乐。若比爱尽乐。千分不及一。由集能生苦。因苦复生集。八圣道能超。至妙涅槃处。所谓布施者。必获其义利。若为乐故施。后必得安乐八戒音释。布萨
此云净住。又云天语净住。人语或云精进。亦云长养。通僧及俗。俱禀修行。所谓净身口意。如戒而住也。八日十四日十五日
此以上半月。下半月。各三日言之。下半月。二十三日。即上半月初八日。二十九。三十日。即上半月。十四。十五日。此名六斋日。尸罗
此云清凉。即戒之别名。谓能持戒。则贪瞋痴诸烦恼。得清凉故。明相出时
谓日未出前二刻也。又云观见手掌文时。五众
即出家五辈。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。四沙弥。五沙弥尼。三恶八难
三恶。即三恶道。八难者。前三即三恶道。四长寿天。寿五百劫。外道得无想定。故生其处。五北俱卢洲。六盲聋瘖痖。七世智辩聪。谓世人邪智聪利。躭习外书。不信出世正法。八生在佛前佛后。此八者皆不得见佛闻法。故称为难也。轮王
轮王有四。金轮王化被四洲。银轮王则政隔北俱卢洲。铜轮王则除北俱卢。及西牛货洲。铁轮王则唯赡部洲。此四轮王将即大位。随福所感。有大轮宝。浮空来应。则感有金银铜铁之异。故为四焉。梵王
居色界。初禅二禅中间。统小千界。萨云若
此云一切智相。因名般若。果名萨云若。四恩
一父母恩。二众生恩。谓无始劫来。一切众生。轮回六道。于多生中。互为父母故。三国王恩。四三宝恩。三宝是良福田。能令众生。出生死苦。至涅槃乐。三有
谓欲界。色界。无色界众生。有生有死故也。六欲天
一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。色无色界天
色界。即四禅天。无色界。即四空天。声闻
修四谛法。证得小乘四果。缘觉
梵名辟支佛。如前释。鬘
音曼。贯花以严身首也。五浊恶世
一众生浊。谓诸众生。不畏恶业果报。不修善法。二见浊。谓邪见增盛。不修善道。三烦恼浊。谓诸众生。多诸爱欲。贪瞋痴盛。恼乱心神。四命浊。谓人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。三十二十十岁。寿数长短不定。五劫浊。谓刀兵。饥馑。疾疫。三灾起时。众生更相杀害也。迦旃延
此云文饰。亦云不定。四果
即上四果等人。菩萨
梵语具云菩提萨埵。今人尚略。故云菩萨。菩提。佛道也。萨埵。此云大心众生。谓有大心入佛道也。又萨埵。名成众生。谓用佛道成就众生也。