摄大乘论本入所知相分第四
如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。
通过以上说明了所知相，那么应该如何认识进入所知相呢？这是依靠多闻熏习所形成的依托，它不属于阿赖耶识的范畴，却像阿赖耶识一样能成为种子；由如理作意所包含的、类似佛法教义而产生的，仿佛能认知对象的、具有觉照力的意识活动。
此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
能够悟入所知境界的是怎样的人呢？是那些通过广泛听闻大乘教法、持续熏陶心识，得以值遇无量诸佛现世，对佛法生起坚定不移的信解，并已圆满积聚善根功德，具足福慧两种资粮的菩萨。
何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道，修道，究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。
在哪里能够证入呢？就是在那个有着种种见解、似真非真的法和义理所呈现的心识活动中，通过大乘佛法所生起的境界。在胜解行地、见道位、修道位和究竟成佛的历程中，对于一切现象唯有心识的真实体性，随着听闻而生起深刻信解，依循真理彻底通达，对治所有烦恼障碍，最终超越一切执着束缚。
由何能入？由善根力所住持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。
通过什么能够进入呢？依靠善根力量的护持，通过三种相状来磨练心志，断除四种过失，并且持续不断地以法义为境界，专心修习止观，精进努力不放逸。
无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。
在无量无边的世界中，有无数众生，每一刹那都证得无上正等正觉，这是第一种激励自心的方法。怀着这样的信念去修行布施等波罗蜜多；既然我已生起这样的信念，只要稍加用功修习布施等波罗蜜多，必定能够圆满成就，这是第二种激励自心的方法。如果修行有障碍的善法，命终时尚且能获得善妙圆满的果报；我如今修持的是清净无碍的妙善，怎会不能证得究竟圆满呢？这就是第三种激励自心的方法。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「人趣诸有情， 处数皆无量，
念念证等觉， 故不应退屈。
诸净心意乐， 能修行施等，
此胜者已得， 故能修施等。
善者于死时， 得随乐自满，
胜善由永断， 圆满云何无？」
人道中的众生， 数量与处所都不可计数， 每一刻都有人证得无上正等正觉， 因此不应心生退怯。
那些清净的誓愿与心意， 能够实践布施等善行—— 这些殊胜品质修行者已经具足， 所以必能践行布施等善业。
善者在临终之时， 尚能随愿获得圆满， 更何况通过永断烦恼的殊胜善法， 圆满功德怎会不能成就？
由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。
远离声闻独觉的造作心念，断除这种造作意念；对大乘种种疑惑全然消解，因为能永远断除乖谬的见解和疑虑；远离在所学所思法门中对自我与所属的执着，破除对法相的执取；在面对一切显现的境界时，保持无造作、无分别的心念，止息分别妄念。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「现前自然住， 安立一切相，
智者不分别， 得最上菩提。」
当一切现象自然地呈现在面前， 智者不执着于任何表象分别， 便能证得无上正等正觉。
由何云何而得悟入？
怎样才能真正觉悟？
由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。
通过听闻佛法形成的正确思维，在意识中显现出类似教法、类似义理的形象；借助四种寻思观察——即对名称、义理、自性、差别的假立进行推究；再通过四种如实洞察——即对名称、事物、自性、差别的假立进行真切认知，最终了悟这些本质都不可得。菩萨们为此真实契入唯识真理精进修行，就在这似文似义的意识活动中，推究文字名称只是意识分别，推究依附文字的意义也只是意识分别，推究名称义理的自性差别都只是假立概念。当真正体证到唯有意识活动时，便彻底明白：一切名称、义理、自性、差别都是假立存在，因为自性差别的真实相状根本不存在，同样不可得。通过四种寻思和四种如实洞察，就能在这种似文似义的意识活动中，觉悟到唯识的真谛。
于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；所取能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。如暗中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。
在领悟唯识实相的过程中，要领悟什么？怎样领悟？所谓悟入唯识实相，是指认识到主观认知与客观现象这两种存在方式，以及一切分别执着的本质：无论是名称概念、事物内涵、本质属性、差别特征这些虚构的分别，还是所谓本质与差别的真实意义——这六种认知对象其实都不存在。正因为主观能取与客观所取的认知模式仍在运作，才会同时显现出各种看似真实的相状与概念。就像暗处绳索被错看成蛇，但绳子上根本没有真实存在的蛇。若已明白蛇相只是错觉，对蛇的执着虽会消失，但对绳子的认知仍然存在。若用更细微的角度观察，绳子也是虚妄的，它不过是由色香味触等暂时和合而成的现象——藉由这种觉悟，对绳子的执着也将消融。同理，当我们在意识分别中平息了对文字、概念等六种虚妄相的执着后，那个"唯识实相"的念头就像对蛇的错觉一样也需舍弃，唯有依靠对圆满真实本质的觉悟。
如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。
如此，菩萨通过认识到意识分别所形成的似有外境之相，从而领悟了遍计所执性；通过认识到唯识无境的真理，从而领悟了依他起性。那么如何悟入圆成实性呢？当修行者已经消除由听闻教法所形成的唯识观念，这时菩萨既已遣除了对外境的执着，一切似有外相的显现便无从生起，连"唯识"之想亦不复存在。正因为如此，修行者安住于对一切境相都不作分别的境界，在法界中得以现量证见真如而与之相应安住。此时，菩萨能所双泯、平等一如的无分别智便自然生起，达到这般境界的菩萨，才可说是真正悟入了圆成实性。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「法，补特伽罗， 法，义，略，广，性，
不净，净，究竟， 名所行差别。」
诸法有情众，法理与含义，简要与详尽，本质与现象， 不净与清净，究竟之境界，名称所行处，种种差别相。
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
当菩萨真正理解了“一切现象都是心识所显现”这个真理，就悟入了所应认知的实相；因为悟入这个真理，就能进入极欢喜的境地，透彻通达法界的真实面貌，诞生于如来的法脉中，获得与一切众生平等无二的心性，获得与一切菩萨平等无二的心性，获得与一切佛陀平等无二的心性——这就叫作菩萨的见道。
复次，为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。
再者，为什么要证入唯识的实性呢？因为要通过观照一切现象的智慧，生起超越世俗的止观智慧；由此之后能获得辨别各种现象的认识。为了断除阿赖耶识中一切现象的种子及执着，为了增长能证得法身的种子，为了转变生命根基，为了成就一切佛法的功德，为了证得无上圆满的智慧——因此要证入唯识实性。
在获得后得智慧之后，对于从阿赖耶识显现的一切分别现象，能够如实照见其如幻如化的本质而不产生颠倒认知。所以菩萨就像幻术师，对于所变幻的事物，无论是现象本身还是其中展现的因果规律，始终都能保持正确无谬的见地。
于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。
在悟入唯识实性的过程中，有四种三昧境界，作为四种顺决择分的修行基础。如何理解这一点呢？应当知道：通过四种寻思观修，在对"诸法无实义"的初步领悟阶段（下品无义忍），会产生明得三昧，这是暖位顺决择分的根基；在对"诸法无实义"的深彻领悟阶段（上品无义忍），会产生明增三昧，这是顶位顺决择分的根基。进而通过四种如实证知，已契入唯识实相，对"诸法无实义"生起决定见，此时显现入真义一分三昧，这是谛顺忍位的根基。从此修行相续不断，降伏对唯识概念的执著，产生无间三昧，这是世第一法的根基。应当了知这些三昧境界，都是现观智慧的必经阶梯。
如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。
这样的菩萨已经进入圣位，已经证得见道，已经通达唯识真理，那么在修道过程中应当如何修行呢？在如前所述安立的十种阶位中，所有经典教法都清晰现前，通过缘于总体法性的出世后得止观智慧，经过无量百千亿劫的反复修习，从而完成根本转变。为了证得三种佛身，精进勤勉地修行。
声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知：一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五、由地差别，依于十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由生差别，生如来家故。十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一、由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。
声闻的现观境界，与菩萨的现观境界，有什么不同呢？应当知道，菩萨的现观有十一种不同于声闻的特点：
第一是所缘对象的差别，因为菩萨以广大深奥的大乘法作为修行所缘。
第二是资粮支撑的差别，因为菩萨依靠广大福德与智慧两种资粮作为修行助力。
第三是通达深度的差别，因为菩萨能彻底通达众生无我与万法无我的真理。
第四是涅槃境界的差别，因为菩萨证得不住生死不住涅槃的大般涅槃。
第五是修行阶位的差别，因为菩萨依循十地次第逐步获得解脱。
第六和第七是清净程度的差别，因为菩萨不仅断除烦恼更净除习气，并能庄严清净佛国净土。
第八是对待自他平等心的差别，因为菩萨以永不间断的精进，平等救度一切众生。
第九是生命本质的差别，因为菩萨已生在如来法性之家。
第十是受生方式的差别，因为菩萨常能化生在诸佛菩萨的殊胜法会之中。
第十一是修行果德的差别，因为菩萨最终圆满成就佛果十力、四无畏、十八不共法等无量功德。
此中有二颂：
这里有两个偈颂：
「名事互为客， 其性应寻思，
于二亦当推， 唯量及唯假。
实智观无义， 唯有分别三。
彼无故此无， 是即入三性。」
名称与事物互为客尘，应当深入思惟它们的本质， 对于这两者也要推究，唯有心识的度量与假名安立。 真实智慧观照并无实义，唯有三类分别存在。 彼对象不存在故此认识也不存在，如此便契入三性真理。
复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：
又有教导修行的两首偈颂，正如《分别瑜伽论》中所说：
「菩萨于定位， 观影唯是心。
义相既灭除， 审观唯自想。
如是住内心， 知所取非有，
次能取亦无， 后触无所得。」
菩萨在禅定中，观照外境如影皆是自心所现。 既已消融外相的实在性，便觉知一切皆是自心分别。 如此安住于内观，了知所执取的外境本不存在， 进而能执取的心识亦不可得， 最终证入无所得的境界。
复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：
另有五種現觀的詩偈，如《大乘經莊嚴論》中所說：
「福德智慧二资粮， 菩萨善备无边际，
于法思量善决已， 故了义趣唯言类。
若知诸义唯是言， 即住似彼唯心理，
便能现证真法界， 是故二相悉蠲除。
体知离心无别物， 由此即会心非有，
智者了达二皆无， 等住二无真法界。
慧者无分别智力， 周遍平等常顺行，
灭依榛梗过失聚， 如大良药销众毒。
佛说妙法善成立， 安慧并根法界中，
了知念趣唯分别， 勇猛疾归德海岸。」
菩萨通过积累无边的福德与智慧资粮， 对佛法深入思惟并正确抉择， 因而通达一切义理本质只是名言概念。
若能了知万法唯是假名， 就能安住于唯心所现的境界， 进而亲证真如法界， 彻底消除能所对立的二相执着。
彻悟离心之外别无实境， 由此照见心识本身亦空， 智者通达心境二者皆无自性， 平等安住于无二的真实法界。
以无分别智的光明力量， 周遍平等恒常顺应真如， 清除烦恼障蔽的过失积聚， 犹如妙药能消融一切剧毒。
佛陀善巧建立的殊胜法教， 令智慧安住于根识与法界， 明了一切心念无非分别造作， 勇猛迅速地抵达功德彼岸。