摄大乘论本

前面已经说明了悟入真实境界的方法，那么通过什么因缘能够证入呢？就是依靠布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜多。为什么依靠六波罗蜜多就能悟入唯识实相？又为什么说六波罗蜜多就是悟入的果报呢？这是因为修行菩萨道的人不贪着财物地位，不违犯戒律，面对苦难不动摇，精进修持不懈怠，当这些导致散乱动摇的因素不再生起时，心念专一安住，就能如理观察抉择一切法，最终悟入唯识实相。

菩萨依靠六波罗蜜多悟入唯识实相之后，就能证得六种清净坚定的信念所摄持的波罗蜜多。所以即使有时没有刻意修习六波罗蜜多，但由于对圣教产生坚定信心，加上珍重佛法、随喜功德、乐修善行这些善念，就能始终不间断地以相应方法修习六波罗蜜多，迅速达到圆满成就。

这里有三首偈颂：

通过这三首偈颂，总体说明了清净增上意乐具备七种特征：是指修行的基础资粮、对逆境的承受力、专注的对象、心念的运用、本来的体性、吉祥的征兆、以及殊胜的功德利益。这些内容按照顺序，分别由各句偈颂清楚地呈现出来。

为什么波罗蜜多只有六个呢？这是为了建立对治各种障碍的方法，作为证得一切佛法的基础，并且能够随顺度化一切众生。

为了对治不愿修行的原因，设立了布施和持戒两种波罗蜜多。不愿修行的原因，是指贪着财物地位和眷属家庭。

为了对治虽然开始修行却又退转的原因，设立了忍辱和精进两种波罗蜜多。退转的原因，是指处在生死轮回中被众生违逆侵犯所产生的种种痛苦，以及长期修行善法所产生的疲倦懈怠。

为了对治虽然修行不退转却可能偏离正道的原因，设立了禅定和智慧两种波罗蜜多。偏离正道的原因，是指心念散乱动摇和错误的见解。

像这样为了建立对治各种障碍的方法，所以只设立六种波罗蜜多。

再者，前四种波罗蜜多是使心不散乱动摇的基础，第五种禅定波罗蜜多则能成就心不散乱。以这种不散乱的心作为基础，如实地觉悟诸法的真实意义，就能证得一切佛法。因为这是证得一切佛法的根本依止，所以只设立六种波罗蜜多。

通过布施波罗蜜多，能够正确地摄受众生； 通过持戒波罗蜜多，能够不伤害众生； 通过忍辱波罗蜜多，即使遭受伤害也能安然忍受； 通过精进波罗蜜多，能够帮助众生完成应当做的事。

正是通过这些摄受利益众生的因缘，使得众生具备接受教化的条件。在这之后，对于心念尚未安定的人使他获得安定，心念已经安定的人使他获得解脱，在机缘成熟时就能使他真正觉悟。像这样为了随顺度化一切众生，所以只设立六种波罗蜜多，应当这样理解。

这六种特征如何体现？通过六种殊胜之处：第一是依止殊胜，以追求觉悟的心作为根本依止。第二是修行殊胜，指具足圆满的实践修行。第三是对象殊胜，以一切众生的利益安乐作为修行对象。第四是方法殊胜，由超越分别的智慧所统领。第五是导向殊胜，将功德回向成就无上正等正觉。第六是清净殊胜，指脱离烦恼与认知二重障碍而成就。

如果布施就是波罗蜜多吗？假设波罗蜜多就是布施吗？应当用四句话来辨析：有些布施并非波罗蜜多。如同对布施的分析，对于其他波罗蜜多，也应当相应地用四句话来辨别理解。

为什么这六种波罗蜜多要按照这样的顺序来说呢？因为前面的波罗蜜多能够自然地引生后面的波罗蜜多。

再者，这些波罗蜜多的名称含义应当如何理解呢？因为在世间、声闻、独觉的一切善行中，布施等功德最为殊胜，能够帮助众生到达觉悟的彼岸，所以统称为波罗蜜多。

具体而言： - 能够破除吝啬和贫穷，并能招感广大的财富地位和福德资粮，所以称为布施； - 能够止息破戒的过失和恶道的苦果，并能获得善趣的果报和安定的心境，所以称为持戒； - 能够消除愤怒怨仇，并使自他都安稳自在，所以称为忍辱； - 能够远离一切懈怠和恶法，并能生起无量善法使之增长，所以称为精进； - 能够消除内心散乱动荡，并能引导心意安住一处，所以称为禅定； - 能够破除各种邪见和错误知见，并能如实辨别诸法实相，所以称为智慧。

要如何知道修习这些波罗蜜多呢？应当知道这种修习大致分为五种：第一、现行加行修，第二、胜解修，第三、作意修，第四、方便善巧修，第五、成所作事修。其中前四种修法前面已经说明。所谓成所作事修，是指如来自然运作佛事从不间断，在圆满波罗蜜多之后，仍继续修习六种到彼岸的法门。

此外，通过意念来修行，是指培养六种心态所包含的珍视、随喜和乐于实践的意念：第一是宽广包容的心态，第二是持之以恒的心态，第三是充满喜悦的心态，第四是知恩感恩的心态，第五是志向高远的心态，第六是纯净善好的心态。

如果诸位菩萨，乃至经过无数漫长劫难最终证得无上正等正觉，在这整个过程中，每一个刹那都舍弃自己的生命，用恒河沙数那么多的世界装满七种珍宝来供养如来，直到安坐于殊胜的菩提座上——这样的菩萨在布施的愿心上仍然不会满足；在这整个过程中，每一个刹那都处在三千大千世界燃满烈火的环境里，在行住坐卧中始终缺乏一切生活资具，而持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之心持续生起，直到安坐于殊胜的菩提座上——这样的菩萨在持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的愿心上仍然不会满足；这就叫做菩萨的广大愿心。

菩萨在此修行中始终怀着永不满足的精进心，直至安坐于殊胜的觉悟之位，始终不曾间断停息，这就叫做菩萨的长远心。

菩萨通过六种波罗蜜多来利益众生，由此生起深切的欢喜心，这种由利益众生所产生的欢喜，是普通受惠众生所无法企及的，这就叫做菩萨的欢喜意乐。

菩萨通过六种度化众生的方法利益有情众生时，看见众生对自己有着深重恩德，却不觉得自己对众生有什么恩惠，这就是菩萨心怀感恩的意愿。

菩萨们用这六种修行方法所积累的善业功德，发自内心地回向给所有众生，愿他们都能获得殊胜美好的果报，这就是菩萨广大的慈悲心愿。

再者，菩萨们还将通过这六种修行方法所积累的一切善业功德，与所有众生共同回向，追求那至高无上的圆满觉悟，这就称为菩萨纯净无染的善愿。这样的菩萨，正是以这六种善愿所包含的珍重与实践之心来修行。

再者，菩萨对于其他菩萨所具备的六种心意倾向，通过修习与之相应的无量善根，发自内心地随喜赞叹。这样的菩萨，正是修持这六种心意倾向所包含的随喜心意。

菩萨从内心深处欢喜追求一切众生所应修的六种到彼岸法门，这六种修行都源于纯净的愿心。他们发愿让自己永远不离开这六种修行，直到最终成就佛果。这样的菩萨，就是怀着六种纯净愿心去实践修行的人。如果有人听闻菩萨这样以六种愿心修行的方法，哪怕只是生起一念信心，所获得的福报已经无量无边，一切罪业障碍都会消除，更何况是亲身实践的菩萨呢！

这些波罗蜜多的差别应当如何理解呢？应当知道每一种都包含三个层次。

布施的三个层次是：第一、佛法布施，第二、财物布施，第三、无畏布施。

持戒的三个层次是：第一、守持戒律，第二、修集善法戒，第三、利益众生戒。

忍辱的三个层次是：第一、忍受怨敌伤害的忍辱，第二、安然承受苦难的忍辱，第三、如实观察法义的忍辱。

精进的三个层次是：第一、披甲上阵般的勇猛精进，第二、勤修善法的加行精进，第三、无所畏惧、永不退转、不生满足的精进。

禅定的三个层次是：第一、安住于定的禅定，第二、引发功德的禅定，第三、成就利生事业的禅定。

智慧的三个层次是：第一、修习无分别的智慧，第二、证得无分别的智慧，第三、无分别智后得起的智慧。

这种相互含摄的关系如何理解呢？因为大乘能够含摄一切善法，它是一切善法的根本特质，是一切善法的内在规律，也是一切善法的自然展现。

通过这样的方式，烦恼杂染是如何显现的呢？因为它是烦恼的相状，是烦恼的根源，也是烦恼的结果。

通过这六种波罗蜜多修行，能够获得怎样的殊胜利益呢？具体来说：菩萨在生死轮回中能够获得富贵自在；能够投生尊贵之家；能够感召众多贤善的眷属；能够成就广大的利生事业；能够远离烦恼侵害，保持心性清净；能够通达一切技艺学问。这些现世的殊胜果报清净无染，直至最终安坐于殊胜的觉悟之位，恒常为一切众生带来真实利益，这就是修行波罗蜜多所获得的殊胜利益。

这六种波罗蜜多互相含摄的关系，该如何理解呢？世尊在经典中，有时用布施的角度来说明，有时用持戒的角度来说明，有时用忍辱的角度来说明，有时用精进的角度来说明，有时用禅定的角度来说明，有时用智慧的角度来说明。这样的说法有什么深意呢？这是要说明：在修习任何一种波罗蜜多时，其他所有的波罗蜜多都会共同助成修行。这就是其中的深意。

这里有一个总结性的偈颂：