摄大乘论本卷下
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
彼修差别分第六
如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无摄受义；第五地中由相续无差别义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差别义；第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。
前面已经说明了修证的因果，那么修行的次第差别要如何理解呢？是通过菩萨的十个阶位来体现的。是哪十个阶位？第一是极喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是极难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。
为什么要将这十个阶位划分为十地呢？这是为了对治十种无明障碍。为什么呢？因为在认知真理的十个层面上，存在着十种需要破除的无明障碍。
什么是认知真理的十个层面？即： 初地对应普遍认知的层面； 第二地对应殊胜功德的层面； 第三地对应清净法流的层面； 第四地对应无执无著的层面； 第五地对应生死涅槃无差别的层面； 第六地对应无杂染清净的层面； 第七地对应诸法平等无别的层面； 第八地对应不增不减的层面，获得形象自在与净土自在的层面； 第九地对应智慧自在的层面； 第十地对应业力自在的层面，以及总持法门与禅定法门自在的层面。
此中有三颂：
这里有三首偈颂：
「遍行，最胜义， 及与胜流义，
如是无摄义， 相续无别义，
无杂染净义， 种种无别义，
不增不减义， 四自在依义。
法界中有十 不染污无明，
治此所治障， 故安立十地。」
普遍周行的意义， 最殊胜的意义， 以及殊胜流出的意义， 像这样不执取的意义， 相续无差别的意义， 没有杂染清净的意义， 种种无差别的意义， 不增不减的意义， 四种自在所依的意义。 在法界中有十种 不染污的无明， 对治这些所对治的障碍， 所以安立了十地。
复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
另外，应当明白这种无明，对于声闻乘修行者来说不算染污，但对于菩萨们来说却是染污。
复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
再者，为何初地称为"极喜地"？因为在这一地初次证得能成就自他利益的殊胜功德。
为何二地称为"离垢地"？因为此时已彻底远离违犯戒律的染污。
为何三地称为"发光地"？因为此境界成为不退转禅定与三昧的根基，也是大乘教法光明生起的依止。
为何四地称为"焰慧地"？由于三十七菩提分的智慧火焰能烧尽一切烦恼障碍。
为何五地称为"极难胜地"？因为真谛智慧与世间智慧本质相违，而此地将这两种难以调和的智慧融会贯通。
为何六地称为"现前地"？依靠缘起智慧为基础，能使般若智慧清晰显现。
为何七地称为"远行地"？至此已抵达有造作修行的终极边界。
为何八地称为"不动地"？因为一切表象与有造作修行都不能动摇此境界。
为何九地称为"善慧地"？由于获得最殊胜的无碍辩才。
为何十地称为"法云地"？因为证得总摄一切法的智慧，含藏所有总持法门与三昧境界，犹如大云覆盖虚空般遮除广大障碍，并能圆满成就法身。
得此诸地云何可见？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故。二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四、得成满，谓修诸地到究竟故。
怎样才能证得这些菩萨境界呢？可以从四个方面来说明： 第一是获得胜解，指对各个菩萨境界生起坚定的信解； 第二是获得正行，指修习与各个境界相应的十种正法行持； 第三是获得通达，指在初地证悟法界时，就能完全通达所有菩萨境界； 第四是获得圆满，指通过持续修行使各个境界达到究竟圆满。
修此诸地，云何可见？谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办五果：谓念念中销融一切麁重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
修行这些菩萨阶位，应当如何理解呢？是指菩萨在每一阶位中，通过五种方式修习止观：第一是总体修习，第二是不执着表象的修习，第三是不刻意造作的修习，第四是精进不懈的修习，第五是永不满足的修习。这样的五种修行，能让菩萨成就五种功德：在每一个念头中消除一切根本烦恼；超越种种表象获得佛法真谛的喜悦；能够正确认知广大无边的佛法智慧；自然生起清净无分别的觉悟境界；为成就圆满法身而积累日益殊胜的修行资粮。
由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
由于特别殊胜的缘故，在菩萨十地中分别修习十种波罗蜜多。前六地所修的六种波罗蜜多，如同先前已经说明的。后四地所修的四者是：第一、方便善巧波罗蜜多，指运用前六种波罗蜜多所积累的善根，与一切众生共同回向追求无上正等觉。第二、愿波罗蜜多，指发起种种微妙宏大的誓愿，以此招感未来修习波罗蜜多的殊胜助缘。第三、力波罗蜜多，指通过思择力与修习力这两种力量，使前六种波罗蜜多持续不断地显现运作。第四、智波罗蜜多，指由前六种波罗蜜多所成就的殊妙智慧，既能享受法喜禅悦，又能成熟众生善根。这四种波罗蜜多，应当知道都属于般若波罗蜜多中的无分别智与后得智所摄。同时在所有修行阶位中，并非不修习其他一切波罗蜜多。这样的修行法门，都包含在波罗蜜多法藏之中。
复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗及有相行，无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
再有，要经过多长时间修习菩萨各地才能圆满成就？有五种修行者，需要经历三大阿僧祇劫：第一种是胜解行位的修行者，要经过第一阿僧祇劫才能圆满修行；第二种是已生起清净增上意乐的修行者，以及第三种有相修行者和第四种无相修行者，在证得前六地及第七地过程中，要经过第二阿僧祇劫才能圆满修行；第五种是无功用行修行者，从第七地往上修行到第十地，要经过第三阿僧祇劫才能圆满成就。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「清净，增上力， 坚固心，升进，
名菩萨初修 无数三大劫。」
清净的增上力量，坚固的菩提心不断升华， 这就是菩萨在最初修行阶段所经历的无量三大劫。