摄大乘论本增上戒学分第七
如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。
已经说明了因果修行的差别，那么其中增上戒的殊胜，如何体现呢？正如《菩萨地》中所说，在受持菩萨戒律时的规范。
复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。
再者，应当知道，这部经典的殊胜之处可概括为四种特质：第一是具有独特的教义差别，第二是包含共通与不共通的修行准则，第三是具备广博无边的境界，第四是蕴含极其深奥的义理。
差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。
菩萨戒的殊胜差别体现在三个方面：第一是守持戒律，第二是修集善法，第三是利益众生。这里的守持戒律，是为了建立两种戒律的根本；修集善法，是为了成就一切佛法的根本；利益众生，是为了度化一切众生的根本。
共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。
关于共同与不共同学处的殊胜之处，是指菩萨对一切根本性罪过都不去造作，这与声闻乘是相同的；而对于某些相似的遮制罪过，菩萨会根据具体情况灵活行事，这与声闻乘有所不同。在这些学处中，有些行为声闻乘算违犯而菩萨不算违犯，也有些行为菩萨算违犯而声闻乘不算违犯。菩萨需要守持身、语、意三方面的戒律，声闻乘只需守持身、语二戒，所以菩萨在起心动念时也可能构成违犯，而声闻乘不会因此构成违犯。总而言之，凡是能够利益众生且没有过患的身语意行为，菩萨都应当去实践，都应当修学。由此可知，这就称为共同与不共同学处的殊胜。
广大殊胜者，复由四种广大故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。
这部经典的广大殊胜，还体现在四个方面：第一，因为其中包含种种无量的修行法门而显得广大；第二，因为能够累积无量的福德资粮而显得广大；第三，因为含摄利益一切众生、令其离苦得乐的广大悲愿而显得广大；第四，因为能成就无上正等正觉的究竟佛果而显得广大。
甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毘柰耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
那些菩萨通过这类善巧方便，从事杀生等十种行为，不但没有罪过，反而能增长无量福德，迅速证得无上正等正觉。再者，菩萨示现变化的身口二业，也应当知道是持戒的深妙境界。正因如此，菩萨或化现为国王，示现种种折磨众生之事，实则为了将众生安立于戒律之中；又或示现种种本生故事，表面看来是在逼迫伤害其他众生，实则是为了真正度化他们——先让众生产生深切净信，再渐渐引导他们走向成熟。这就称为菩萨所修持戒的甚深殊胜境界。
由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毘柰耶瞿沙方广契经中说。
通过以上简要说明的四种殊胜之处，应当知道菩萨的戒律规范最为殊胜。像这样有区别的菩萨修行法则，还应当知道存在无数种差别，正如《毘奈耶瞿沙方广契经》中所阐述的那样。