摄大乘论本

前面已经说明了持戒殊胜的部分，那么修定殊胜又该如何理解呢？简略来说，可以从六个方面来认识：

第一，通过专注对象的不同来理解； 第二，通过禅定种类的多样来理解； 第三，通过能对治的烦恼来理解； 第四，通过修定产生的堪任性来理解； 第五，通过引发的功德来理解； 第六，通过禅定所起的作用来理解。

这部论所依据的，是大乘佛法。

种种不同的禅定境界，是指大乘光明定、集福定王定、贤守护定、健行定等等三昧境界，因为其种类繁多不可计量。

对治差别是指：通过观照一切现象共同本质的智慧，依照以楔出楔的原理，消除阿赖耶识中所有障碍的粗重习气。

安住在禅定喜悦中的人，能够随顺自己的意愿选择投生的去处。

能够引发种种神通变化，是因为这种智慧可以让人在任何世界都自由自在地展现无碍的神通。

神通的种种作用表现为：能够震动大地，身放火光，遍照十方，示现种种景象，转变自身形态，自由来去无碍，舒展收缩自如，将一切景象纳入自身，所到之处与众生同类示现，或显现身形或隐藏不现，一切作为皆得自在，降伏他人的神通，布施辩才、正念与法乐，放射大光明；这些都是由修行所引发的大神通力。

又能引发统摄各种难行的十种难行。十种难行指的是：第一是自发誓愿的难行，立誓要成就无上菩提大愿；第二是坚定不移的难行，面对生死轮回的种种苦难也不退转；第三是不舍弃的难行，对一切众生即使行为偏邪也不放弃；第四是直面怨敌的难行，在怨恨的众生面前仍作一切利益他们的事；第五是出淤泥而不染的难行，虽生活在世间却不被世俗所污染；第六是深信不疑的难行，对大乘佛法虽然未能完全明了，但对一切广大深奥的义理生起坚定信心；第七是通达无我的难行，能够彻底通达人无我和法无我；第八是领悟密义的难行，对如来所说的深奥秘密言辞能够随文悟解；第九是处生死而不染的难行，不脱离生死轮回却不受其染着；第十是精进不懈的难行，能够修习诸佛安住解脱的境界，突破一切障碍，直至生死尽头都不需刻意造作，恒常发起利益一切众生的修行。

再者，在难以理解的教法中，菩萨们能够领会佛陀哪些秘密言说的深意呢？就像经中所说：

“怎样才是菩萨真正修行布施？是菩萨看似没有施舍任何东西，却能在十方无量世界广泛行布施。怎样才是菩萨乐于布施？是菩萨对一切布施行为都没有贪著之心。怎样才是菩萨对布施生起坚定信心？是菩萨不执着于如来果报而行布施。怎样才是菩萨在布施中勇猛精进？是菩萨在布施时不需要刻意鞭策自己。怎样才是菩萨沉醉于布施？是菩萨不曾有片刻的施舍念头。怎样才是菩萨的布施功德广大？是菩萨在布施时远离计较得失的念头。怎样才是菩萨的布施清净无染？是菩萨彻底拔除悭贪的根本。怎样才是菩萨的布施达到究竟？是菩萨不执着于究竟的境界。怎样才是菩萨自在无碍地布施？是菩萨在布施中不被任何境界束缚。怎样才是菩萨的布施功德无穷尽？是菩萨不执着于无尽的果报。”

如同布施这样，从持戒开始，到修习智慧为止，在其他修行方面也应当如此理解：

怎样才是真正的“杀生”？是断除众生的生死轮回。怎样才是真正的“偷盗”？是在众生没有给予的情况下自然获得真理。怎样才是真正的“邪淫”？是认清欲望的虚妄而修正道之行。怎样才是真正的“妄语”？是在虚妄中能如实指出虚妄。怎样才是真正的“离间语”？是能安住于最殊胜的空性境界。怎样才是真正的“粗恶语”？是善能安住于智慧的彼岸。怎样才是真正的“绮语”？是善巧演说佛法的各种差别义理。怎样才是真正的“贪欲”？是反复希求证得无上禅定。怎样才是真正的“嗔恚”？是从心底真正憎恨损害一切烦恼。怎样才是真正的“邪见”？是能如实照见一切处所遍行的虚妄本质。

什么是甚深的佛法？这里要解释说明：恒常不变的法就是佛法，因为佛的法身是永恒常在的；断除灭尽的法也是佛法，因为一切障碍都已永远断除；显现生起的法也是佛法，因为佛的变化身会示现生起于世间；有所证得的法也是佛法，八万四千种众生的行为习气及其对治方法都可以证得；存在贪欲的法也是佛法，因为佛发愿将具有贪欲的众生都摄受为自己的一部分；存在嗔恨的法也是佛法，存在愚痴的法也是佛法，凡夫众生的法也是佛法，都应该这样理解；没有染污的法也是佛法，因为圆满成就的真如不会被一切障碍污垢所染；没有垢秽的法也是佛法，虽然投生世间但所有世间法都不能玷污：因此才称为甚深的佛法。

菩萨通过禅定的修行，能够引发圆满的智慧修行，帮助众生达到觉悟，净化诸佛国土，成就一切佛法。这些都应知道是菩萨禅定修行所展现的不同功德。