摄大乘论本增上慧学分第九
如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智，名增上慧殊胜。
关于增上心殊胜已经说明完毕，那么增上慧殊胜应当如何理解呢？这指的是无分别智的完整体系，包括它的本质属性、生起基础、形成条件、认知对象、运作方式、持续力量、辅助条件、业果成熟、相续流变、解脱过程、圆满境界，以及加行位、无分别本身和后得位这三个阶段的殊胜作用，还有它们之间的区别、可以用比喻说明的特征、无造作的自然功用和深奥义理。我们应当知道，无分别智就是所谓的增上慧殊胜。
此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。
这种无分别智慧，要远离五种状态才能显现其本质：第一、要摆脱心念停滞的状态；第二、要超越寻思伺察的思维活动；第三、要超越灭除感受与思想的死寂；第四、要超脱物质现象的束缚；第五、要消除对真理的种种妄想揣测。能够远离这五种状态，才可称为真正的无分别智慧。
于如所说无分别智成立相中，复说多颂：
在之前所说的无分别智的成立相中，又用多个偈颂进一步说明：
「诸菩萨自性， 远离五种相，
是无分别智， 不异计于真。
诸菩萨所依， 非心而是心，
是无分别智， 非思义种类。
诸菩萨因缘， 有言闻熏习，
是无分别智， 及如理作意。
诸菩萨所缘， 不可言法性，
是无分别智， 无我性真如。
诸菩萨行相， 复于所缘中，
是无分别智， 彼所知无相。
相应自性义， 所分别非余，
字展转相应， 是谓相应义。
非离彼能诠， 智于所诠转，
非诠不同故， 一切不可言。
诸菩萨任持， 是无分别智，
后所得诸行， 为进趣增长。
诸菩萨助伴， 说为二种道，
是无分别智， 五到彼岸性。
诸菩萨异熟， 于佛二会中，
是无分别智， 由加行证得。
诸菩萨等流， 于后后生中，
是无分别智， 自体转增胜。
诸菩萨出离， 得成办相应，
是无分别智， 应知于十地。
诸菩萨究竟， 得清净三身，
是无分别智， 得最上自在。
如虚空无染， 是无分别智，
种种极重恶， 由唯信胜解。
如虚空无染， 是无分别智，
解脱一切障， 得成办相应。
如虚空无染， 是无分别智，
常行于世间， 非世法所染。
如痖求受义， 如痖正受义，
如非痖受义， 三智譬如是。
如愚求受义， 如愚正受义，
如非愚受义， 三智譬如是。
如五求受义， 如五正受义，
如末那受义， 三智譬如是。
如未解于论， 求论，受法，义，
次第譬三智， 应知加行等。
如人正闭目， 是无分别智；
即彼复开目， 后得智亦尔。
应知如虚空， 是无分别智；
于中现色像， 后得智亦尔。
如末尼，天乐， 无思成自事，
种种佛事成， 常离思亦尔。
非于此、非余， 非智、而是智，
与境无有异， 智成无分别。
应知一切法， 本性无分别，
所分别无故， 无分别智无。」
菩萨的真实本性，具有五种远离的特质： 无分别的智慧，与真理全然契合。
菩萨的所依之处，既非寻常心识又具心性本质： 这无分别的智慧，超越思虑揣度的范畴。
菩萨生起的因缘，在于听闻正法的熏陶： 这无分别的智慧，配合如理思维的观照。
菩萨观照的对象，是超越言语的法性： 这无分别的智慧，体证无我的真实如如。
菩萨观照的方式，在所缘境界之中： 这无分别的智慧，了知诸法本无相状。
相应自性的真义，唯是所分别境而非其他： 文字辗转相应，即是相应的内涵。
不离能诠之言说，智慧于所诠境转起： 并非诠释有异，一切终究不可言说。
菩萨的持续修持，依止无分别智慧： 后得智中起万行，为令功德得增长。
菩萨的修行助伴，说是两种圣道： 这无分别智慧，具五度彼岸体性。
菩萨的功德果报，显现在佛国法会： 这无分别智慧，由精进修持证得。
菩萨的相续流转，在后后生命历程： 这无分别智慧，自体辗转增胜。
菩萨的究竟出离，成就圆满相应： 这无分别智慧，应知圆满于十地。
菩萨的最终成就，获得清净三身： 这无分别智慧，证得无上自在。
如虚空不染尘，这无分别智慧： 种种极重罪业，唯凭信心能超越。
如虚空不染尘，这无分别智慧： 解脱一切障碍，成就圆满相应。
如虚空不染尘，这无分别智慧： 恒常利益世间，不为世法所染着。
如哑巴求义理，如哑巴正领受： 如非哑受义理，三智恰似这般。
如愚人求义理，如愚人正领受： 如智者受义理，三智恰似这般。
如五根求境界，如五根正感知： 如意识了境界，三智恰似这般。
如未解经论者，求法、受法、悟义： 次第喻三智境，当知加行等位。
如人正闭双目，喻无分别智慧： 此人复开双眼，后得智亦如是。
应知犹如虚空，喻无分别智慧： 其中现众色像，后得智亦如是。
如宝珠奏天乐，无思成办事业： 诸佛利生事业，无思运作亦然。
不在此不在余，非智而即是智： 与境无有差异，智慧成无分别。
当知一切万法，本性本无分别： 所分别境无故，无分别智亦寂。
此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。
这里所说的加行无分别智有三种类型，这是根据它们生起的因缘差别、引发方式和修习积累的不同而形成的。
根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。
根本无分别智也有三种类型，分别由知足、无颠倒、无戏论这三种无分别的差别所构成。
后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。
在证得根本无分别智后，还有五种后得无分别智：一是通达智，能透彻明了真理；二是随念智，能持续忆持正法；三是安立智，能清晰阐释教义；四是和合智，能融会贯通诸法；五如意思择智，能依智慧善巧分别种种差别相。
复有多颂成立如是无分别智：
还有一些偈颂来证成这种无分别智慧：
「鬼、傍生、人、天， 各随其所应，
等事心异故， 许义非真实。
于过去事等， 梦像，二影中，
虽所缘非实， 而境相成就。
若义义性成， 无无分别智；
此若无，佛果 证得不应理。
得自在菩萨， 由胜解力故，
如欲地等成， 得定者亦尔。
成就简择者， 有智得定者，
思惟一切法， 如义皆显现。
无分别智行， 诸义皆不现，
当知无有义， 由此亦无识。」
鬼道、畜生、人道、天道众生， 随着各自业力不同， 对同一事物产生不同认知， 可见外境并非真实存在。
对于过去的事物、 梦中影像、镜中倒影， 虽然所缘境界并非真实， 但境相却能清晰显现。
如果外境确实真实存在， 就不会有无分别智慧； 若无此智慧，则佛陀证得的 无上菩提便不合道理。
获得自在的菩萨， 凭借殊胜的观想力， 能随心意化现山河大地， 得定修行者也是如此。
具备智慧抉择力的修行人， 通过禅定获得智慧， 在思惟一切法时， 能照见诸法真实相状。
当无分别智现前时， 一切外境相皆不显现， 由此可知实无外境存在， 既然无境，识也就无从生起。
般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅槃二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。
智慧到彼岸与无分别智没有差别，正如经中所说：菩萨安住于智慧到彼岸时，不与五种错误相应，便能在其余波罗蜜多中修习圆满。什么是“不与错误相应而修习圆满”呢？就是要远离五种错误立场：第一、远离外道执着自我的立场；第二、远离尚未证见真如的菩萨分别心立场；第三、远离执着生死与涅槃对立的立场；第四、远离仅断除烦恼障就感到满足的立场；第五、远离不顾众生利益安乐、只想住于无余依涅槃的立场。
声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。
声闻等圣者的智慧与菩萨的智慧有什么差别？应当从五个方面来认识这种差别：
第一，体现在无分别的差别：因为菩萨对五蕴等一切现象都不起分别执着。
第二，体现在非局部的差别：因为菩萨不仅要通达真理实相，更要遍知一切境界，普遍救度所有众生，并非只求部分解脱。
第三，体现在无住着的差别：因为菩萨以无住涅槃作为安住处（既不执着生死也不执着涅槃）。
第四，体现在究竟圆满的差别：因为菩萨即使在无余依涅槃境界中，救度众生的悲智运用也永不间断。
第五，体现在无上殊胜的差别：因为在此之上再没有其他乘派能超越菩萨乘的究竟圆满。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「诸大悲为体， 由五相胜智，
世出世满中， 说此最高远。」
以广大慈悲为根本， 通过五种殊胜智慧， 在世间与出世间的圆满境界中， 此论宣说的义理最为高深远大。
若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障生善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：是故现见有诸有情匮乏财位。
如果菩萨们已经具备如此清净的戒律、深厚的慈悲心和圆满的智慧，对财富地位都能自在掌控，为什么我们仍会看到有些众生缺乏财物和地位呢？这是因为：世尊观察到这些众生对财富地位有深重的业力障碍；看到他们若获得财富地位反而会阻碍善法的生起；明了他们因匮乏财物而生起对现实的厌离心；觉察到若给予他们财富地位，反而会成为他们积累恶业的因缘；洞见到若赐予他们财位，将会导致无数其他众生受到损害苦恼。正因为这些缘故，我们才会看到有些众生处于贫乏的境地。
此中有颂：
这里有一首偈颂说：
「见业、障、现前、 积集、损恼故，
现有诸有情， 不感菩萨施。」
众生因造业被障碍遮蔽， 恶行累积带来痛苦伤害， 所以虽受菩萨布施恩惠， 却无法真正获得其利益。