摄大乘论本果断分第十
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分；涅槃谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
已经说明了增上慧的殊胜，那么断除烦恼的殊胜如何体现呢？所谓断除，指的是菩萨证得无住涅槃，其特点是舍离杂染却不舍弃生死，这两种状态所依托的转变就是转依。这里所说的生死，是指依他起性中杂染的部分；涅槃则指依他起性中清净的部分：二者共同依托的正是兼具杂染与清净的依他起性。转依，就是说当对治的智慧生起时，在依他起性上转舍杂染部分，转得清净部分。
又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
这种根本的转变，大致可以分为六种：
第一是削弱烦恼、增长善能的转变。这是指由于对正法产生坚定的信心，并让听闻正法所熏习的善种子安住下来；同时因为内心怀有羞耻心，从而使得各种烦恼只有少部分还会生起，或者完全不再生起。
第二是通达真理的转变。这是指菩萨们已经进入初地乃至第六地，能够安住于现前境界，如实了知什么是真实、什么是不真实，什么是表象显现、什么是不显现。
第三是修习功德的转变。这是指在第七地乃至第十地，虽然还有微细障碍，但一切虚妄表象不再显现，唯有真实完全显现。
第四是果报圆满的转变。这是指永远断除一切障碍，一切虚妄表象彻底不显现，最清净的真理完全显现，对一切现象都获得了自在无碍的能力。
第五是下等程度的转变。这是指声闻等修行人，只能通达“人无我”的空性，一味地厌离生死轮回，一味地舍弃生死轮回。
第六是广大圆满的转变。这是指菩萨们不仅通达“人无我”，还通达“法无我”的空性，就在生死轮回中见到涅槃的寂静，虽然断除了杂染烦恼，却不会舍弃众生界。
若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
如果菩萨安住于下等境界会有什么过失？因为不关心一切众生的利益安乐之事，违背了所有菩萨应行的法则，与低等乘派获得同样的解脱境界，这就是过失。如果菩萨安住于广大境界会有什么功德？在生死轮回中能以自我转变的觉悟作为依靠而获得自在；能在一切生命形态中显现所有众生的身形，在最高等的生命境界及三种修行道路中，运用各种教化众生的善巧方法，安顿所教化的所有众生，这就是功德。
此中有多颂：
这里有好多偈颂说：
「诸凡夫覆真， 一向显虚妄；
诸菩萨舍妄， 一向显真实。
应知显不显， 真义非真义，
转依即解脱， 随欲自在行。
于生死涅槃， 若起平等智，
尔时由此证， 生死即涅槃。
由是于生死， 非舍非不舍；
亦即于涅槃， 非得非不得。」
凡夫遮蔽真实， 一味显现虚妄； 菩萨舍弃虚妄， 全然彰显真实。
当知显现与不显现， 真实意义与非真实意义， 转变心识即是解脱， 随心所欲自在而行。
若对生死与涅槃， 生起平等智慧， 此时便能证悟： 生死即是涅槃。
因此对于生死， 既非舍弃也非不捨； 同样对于涅槃， 既非获得也非不得。