摄大乘论本

前面已经说明了佛果断除烦恼的殊胜境界，那么如何理解佛果智慧的殊胜呢？应当通过三种佛身来认识：第一是自性身，第二是受用身，第三是变化身。

所谓自性身，就是诸佛的法身，这是一切法得以自在运作的根本依止。受用身，是指依据法身，在清净佛国中示现给菩萨众的庄严身相，让修行大乘法门者享受佛法妙乐。变化身，同样是依据法身，为度化众生所示现的应化身——从兜率天宫降生人间，经历娶妻生子、逾城出家、拜访外道修苦行、证得无上菩提、转动法轮弘法，直到最终示现涅槃的完整历程。

这里用一个概括性的偈颂来说明：

佛的法身具有怎样的特征呢？应当知道法身大致有五种特征：

第一是以彻底转变生命根基为特征。这是指彻底消除一切障碍和染污的缘起现象，同时获得超越一切障碍的自在境界，展现出清净圆满的缘起现象。

第二是以圆满功德为特征。通过六度的圆满修行，获得十种自在能力： - 寿命自在、心境自在、资具自在——由布施度圆满成就 - 业力自在、受生自在——由持戒度圆满成就 - 信念自在——由忍辱度圆满成就 - 宏愿自在——由精进度圆满成就 - 神通自在（含五种神通）——由禅定度圆满成就 - 智慧自在、教法自在——由般若度圆满成就

第三是以超越对立为特征： - 存在与空无的对立得以超越，因为一切现象本无实在自性，而空性所显的真理真实不虚 - 有为与无为的对立得以超越，因为不再受业力烦恼驱使，却能自在示现一切有为现象 - 差异与同一的对立得以超越，因为诸佛所依的实相没有差别，却能在无数世界中示现觉悟

对此有两个偈颂：

四、以恒常不变作为体相，这是因为真如具有清净的本性，由往昔大愿力所牵引，应当成就的利生事业永无穷尽。

真如的境界超越思虑，其本体清净，唯有自心能够证悟。世间一切比喻都无法准确描述它，也不是通过寻常思考能够触及的。

那么，这个法身最初是怎样证得的呢？就是通过缘着大乘法的总体境界，生起无分别的智慧以及随后得到的智慧，经过五种相状的完善修行，在每一个修行阶段都充分积累资粮，再以金刚喻定摧毁那些极其细微、难以破除的障碍。这种禅定一旦成就，就能顿时超越一切障碍，从而证得根本的转变。

再有，法身通过几种自在而获得究竟自在？简要来说有五种： 第一，通过对佛国净土、佛陀自身、殊胜相貌、无边音声、无见顶相的自在掌控，这是转变了色蕴的缘故。 第二，通过远离过失、无量广大的禅定安乐自在，这是转变了受蕴的缘故。 第三，通过自在解说一切名词、语句、章法的能力，这是转变了想蕴的缘故。 第四，通过示现化身、变化形相、接引大众、汇聚善法的自在，这是转变了行蕴的缘故。 第五，通过大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智的自在显发，这是转变了识蕴的缘故。

再有，法身可以依据几种情况来了解呢？简要说有三种情况：第一是根据如来种种安住境界来了解，这里有两个偈颂说明：

这两种是种种受用身的根本，专门为了帮助菩萨们修行圆满。第三种是种种变化身的根本，主要是为了帮助声闻等修行者修行圆满。

应当知道，法身是由哪几种功德佛法所涵摄持守的呢？简要来说有六种：

第一、通过清净：因为转舍阿赖耶识而证得法身。

第二、通过果报体：因为转舍眼耳等色身根器而获得果报智慧。

第三、通过安住境界：因为转舍欲望行为等的执著住地，获得无量的智慧安住。

第四、通过自在无碍：因为转舍种种造作业力的束缚自在，获得在一切世界无碍通行的智慧自在。

第五、通过言语教化：因为转舍一切见闻觉知的言语戏论，获得能使一切众生心生欢喜的辩才智慧自在。

第六、通过救度众生：因为转舍救济自身灾祸过失的局限，获得救度一切众生所有灾祸过失的智慧。

应当知道，法身就是由以上所说的六种功德佛法所涵摄持守的。

诸佛的法身应该说是相同还是不同呢？由于所依的根本、发心的意乐、度众的事业都没有差别，应当说是相同的。但因为示现无量化身证悟等觉的缘故，又应当说是不同的。

如同佛法身的道理，受用身也是这样：由于诸佛的意乐和事业没有差别，应当说是相同的；但并非所依身没有差别，因为诸佛随着无量众生的根机示现不同的应化身。应当知道变化身的道理也和受用身相同。

法身具备哪些功德呢？是与最清净的四种无量心、八种解脱、八种胜处、十种遍处、无诤三昧、愿智、四种无碍解、六种神通、三十二种大丈夫相、八十种随形好、四种一切相清净、十种智慧力、四种无畏、三种不护德、三种念住、拔除烦恼习气、永不退失的善法、大悲心、十八种不共佛法、洞悉一切相的微妙智慧等功德相应的。

这里有好多偈颂说：

诸佛的法身与这些功德相应，同时还与其他自性、根源、结果、行为、相合、转变等功德相应，因此要知道诸佛的法身具有无上的功德。这里有两个偈颂：

(自性：指事物本质；因：指产生结果的根源；果：指由因缘所生的结果；业：指身口意的造作行为；相应：指相互契合的关系；转：指转变转化。)

还有，诸佛的法身，极其深奥最为深奥，这种深奥的境界要怎样理解呢？这里用几首偈颂来说明：

这些深奥的道理可以分为十二种： 一是生命存在与活动的深奥本质 二是现象建立与运作规律的深奥原理 三是觉悟实相的深奥过程 四是超越欲望的深奥方法 五是断除烦恼积习的深奥功夫 六是修行圆满的深奥境界 七是真理显现的深奥方式 八是示现成道与涅槃的深奥意义 九是如来常住不变的深奥状态 十是法身自性显明的深奥特质 十一是烦恼彻底断尽的深奥内涵 十二是超越思维言诠的深奥妙义

菩萨们若要忆念佛的法身，应当从哪些方面来修习这种忆念？简单来说，菩萨忆念佛的法身，应当从七个方面来修习：

第一、诸佛能对一切法自在运转，应修此念，因为他们在一切世界都获得无障碍神通。关于这一点，偈颂这样说：

第二，如来身体永恒常在，我们应当怀着这样的信念：因为真如彻底清除了所有污垢。 第三，如来最为殊胜、毫无过失，我们应当怀着这样的信念：因为一切烦恼和认知障碍都已完全断除。 第四，如来无需刻意作为，我们应当怀着这样的信念：因为他不费心力却能持续不断地完成一切佛陀的事业。 第五，如来享有无上的富足安乐，我们应当怀着这样的信念：因为他的清净佛国充满极大的富足与安乐。 第六，如来远离一切污染，我们应当怀着这样的信念：虽然降生世间，但世间的一切事物都无法玷污他。 第七，如来能够成就伟大事业，我们应当怀着这样的信念：他示现成佛与涅槃等事，是为了让尚未成熟的有情众生得以成熟，让已经成熟的有情众生获得解脱。

这里有两个偈颂：

再者，诸佛清净佛土的样貌，应当如何认识呢？正如《菩萨藏百千契经》序品中所说：世尊安住在最为殊胜的光明辉耀之中，以七宝庄严装饰，放射大光明普照一切无边世界。无量的方位处所美妙交错排列，周围广阔无垠难以测量，超越了三界的范畴，是由殊胜的出世善根所生起。它以极自在的清净心识为体性，是如来所居之地，众多大菩萨如云聚集，无量的天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等常随护卫。这佛土以广大的法味喜乐为滋养，能成就一切众生的利益，消除所有烦恼灾厄，远离种种魔扰。它超越一切庄严相，是如来庄严功德的所依之处。以大念慧行作为修持道路，以大止妙观作为修行车乘，以大空、无相、无愿解脱法门为入门途径。这佛土由无量功德众宝所庄严，是在大宝华王所建立的大宫殿中。

这里展现的清净佛土，具足一切圆满：

显色圆满，形色圆满， 分量圆满，方位圆满； 因缘圆满，果报圆满， 主尊圆满，辅弼圆满； 眷属圆满，住持圆满， 事业圆满，摄益圆满； 无畏圆满，住处圆满， 道路圆满，法乘圆满； 法门圆满，依止圆满。

再者，享用这样的清净佛土，永远是纯净美妙的，永远是安稳快乐的，永远是远离过错的，永远是自由自在的。

此外，应当知道这样的诸佛法界，在任何时候都能发挥五种作用：

第一、以救济一切众生免受灾祸苦难为作用。众生哪怕只是短暂见到佛的法界，就能从失明、耳聋、癫狂等灾厄中得到解救。

第二、以救济恶道众生为作用。将众生从不善的处境中拔除，安置于善道之中。

第三、以纠正错误修行方法为作用。使外道舍弃那些无法获得解脱的修行方式，引导他们步入如来正法。

第四、以破除自我执着为作用。授予众生能够超越三界的修行道路。

第五、以圆满教法为作用。帮助那些想要改修其他法门的菩萨，以及尚未确定修行方向的声闻弟子，使他们安住于大乘修行之中。

应当明白，一切诸佛在这五种作用上都是平等无别的。对此有一首偈颂：

如果这种圆满具足一切功德的诸佛法身，并不与声闻、独觉二乘所共有，那么佛陀是本着什么样的深意，宣说唯一佛乘的道理呢？针对这个问题，有两个偈颂说明：

就像这样，诸佛都拥有同一个法身，为什么我们还能看到这么多佛呢？这个问题可以用下面的偈颂来理解：

为什么应当知道在法身中，佛陀并非彻底进入涅槃，也并非彻底不进入涅槃？这里有一首偈颂说：

为什么说受用身不是自性身呢？有六个原因：第一，受用身是可见的色身；第二，可见无量诸佛众会的差别相；第三，随着众生不同的认知，所见的身相也不固定；第四，众生各见不同，可见其自性并非恒常不变；第五，菩萨、声闻和天众等种种圣贤混杂可见；第六，若说受用身就是自性身，那么阿赖耶识与转识的转依关系就说不通了。因此，认为佛的受用身就是自性身，是不合理的。

为什么变化身不是自性身呢？有八个原因：

第一，菩萨们早在久远劫前就已经证得不退转地，若说他们还会投生兜率天或人间，这不合逻辑。

第二，菩萨们久远劫来一直具足宿命通，若说他们在书写、算数、印玺、工巧技艺，乃至享受欲乐时还会迷失正知，这说不通。

第三，菩萨们早已能分辨正法与外道邪说，若说他们还会去外道处参学，这不合常理。

第四，菩萨们久远劫前就已通达三乘正道，若说他们还会修持无益的苦行，这没有道理。

第五，菩萨若舍弃百千俱胝的南赡部洲众生，只在一处成佛说法，这也不合理。

倘若不示现成佛过程，仅以化身在其他地方行佛事，那何不直接在兜率天成就佛果？为何不让一切南赡部洲同时出现多佛？既然经中未作如此安排，典籍与教理也未曾记载。

虽然有许多化身同时存在，但并不违背“无二如来同时出世”的圣言量。因为一个四天下就是一个完整的世界体系，如同不会同时出现两位转轮圣王。对此有偈颂说：

为了利益一切众生而发愿修行、证得大菩提，若说最终无法达到涅槃境界，这是不合逻辑的——因为这样发愿修行就会失去意义，成为没有结果的错误。

佛陀的受用身和变化身既然是无常的，为什么经典中说如来身是恒常的呢？这是因为这两种身所依据的法身是恒常不变的。再者，等流身和变化身由于持续不断地利益众生不曾停歇，应化示现从未断绝；就像人们说"持续享受快乐""经常布施饮食"那样，应当知道如来身的恒常也是同样的道理。

由于六种原因，诸佛世尊显现的化身并非永久住世： 第一、教化事业已经圆满，因为所度化的众生已经获得解脱； 第二、为使众生舍弃对涅槃的厌离，令他们追求如来永恒的法身； 第三、为使众生去除轻慢毁谤诸佛的习气，令他们悟入甚深正法； 第四、令众生对佛陀生起深切渴仰，担心常见化身会使人产生懈怠； 第五、促使众生精进修行，明白能值遇佛陀化现极为难得； 第六、为使众生快速成就佛道，激励他们不懈怠地勇猛修行。

这里有两个偈颂：

诸佛的法身，从无始以来本就圆满无缺、无量无边，难道还需要通过努力修行才能证得吗？关于这一点，有个偈颂说：

《阿毗达磨大乘经》中的《摄大乘品》，由我无著菩萨简要阐释其深义。