不一不异章第六
论曰：复次阿梨耶识中彼染法种子，为分分别住、为无差别？无别物体于识中住，亦非不异，然阿梨耶识如此而生，有胜功能能生彼法，说名一切种子识。
再说，第八识阿赖耶识里面，那些烦恼的种子，是分开各住各的，还是没分别？种子在阿赖耶识里，既不是同一个东西，也不是完全不一样。阿赖耶识是这样运作的，它有特别强大的能力，能生出那些烦恼的种子，所以把阿赖耶识叫做一切种子识。
释曰：阿梨耶识中，彼染法种子为分分别住、为无差别耶？若尔，何失？此诸种子若有分分差别，阿梨耶识亦应有分分差别。又阿梨耶识刹那灭义不成，由分分差别故。又善恶法所熏习，即成善恶种子体，然此是无记故。若无分分，云何言多？此义不成。是故二俱有过。无别物体于识中住亦非不异乃至名一切种子识者，于中言非别非不别者，为离如前所说过失故。如此而生者，谓如其种类而生。生彼有胜能者，生诸染法时与胜能相应故。亦以生彼有胜能故，说名一切种子识。此中有譬，如麦种子于生芽有能，得为种子。若陈久、若火损，能生麦果功能便坏。麦相如本，功力坏故非复种子。阿梨耶识亦尔，有生一切法功能，由与功能相应故，说名一切种子识。
解释：人在心里的第八识阿赖耶识里，那些烦恼的种子是分成一块一块存在的，还是完全没有差别的？如果是这样，会有什么毛病？这些种子如果是一块一块分开的，那么阿赖耶识也应该是一块一块分开的。但是，阿赖耶识“每时每刻都在变化消失”的道理就不成立了，因为它是分块存在的。另外，按照善和恶的行为所熏染的，应该成为善和恶的种子，可阿赖耶识本身是没有善也没有恶的。如果种子不是一块一块分开的，那又怎么说“很多”呢？这个道理也说不通。所以，两种说法都有毛病。然而，在没有另外的东西待在识里，也不完全一样，这样的情况下，把这些叫做“一切种子识”。这里说的“不是完全不一样，也不是完全一样”，是为了避免前面说的那两种毛病。所谓“这样生出来”，意思是说按它们各自的种类生出来。“生出那些东西有特别强大的能力”是说，在生出烦恼的东西时，它们和有特殊的能力连在一起。又因为生出它们有特殊的能力，所以叫做“一切种子识”。这里打个比方：就像麦子的种子有生出麦芽的能力，所以才能叫做种子。如果放久了，或者被火烧坏了，它生出麦子的能力就坏了。麦子的样子还是老样子，但功能坏了，所以就不再是种子了。阿赖耶识也是这样，有生出一切东西的能力，因为和这个能力有关系，所以叫做“一切种子识”。