更互为因果章第七
论曰：复次阿梨耶识与诸染法同时互为因，云何可见？譬如然灯，焰及炷生与烧同时为因。又如芦束更互相持，同时不倒故。识与诸法亦尔，更互为因应知。如成立阿梨耶识为染法因，染法为阿梨耶识因亦尔，余因缘不可得故。
佛经上说：再说这个阿赖耶识和各种染污法是同时互相作为原因的，这该怎么理解呢？就好比点灯，灯焰和灯芯，燃烧和发光是同时发生的，互相作为原因。又好比一把芦苇捆在一起，它们互相支撑，才能同时立着不倒。心识和杂念也是这个道理，它们互相作为原因同时存在。既然我们了解到阿赖耶识是造成染污的原因，那么反过来，这些染污也是造成阿赖耶识的原因，道理是一样的。因为除此之外，再也找不到别的原因了。
释曰：复次阿梨耶识与诸染法同时互为因。云何可见者，以譬喻显示。犹如然灯，焰与炷一刹那同时互为因。以依炷故焰得生，即炷为焰生因；即彼刹那焰能烧炷，即焰为炷烧因。此即显示俱有因义，由因现住即见果生故。从如阿梨耶识为染法因，染法为阿梨耶识因亦尔，乃至余因缘不可得故者，此言显示阿梨耶识与诸染法更互为因，亦即显示因缘故。
解释说：再说这个阿赖耶识和那些染污的烦恼法，它们在同一时间互相作为对方产生的原因，这要怎么理解呢？现在用个比喻来说明。好比点灯，灯焰和灯芯在同一个刹那之间互相作为原因：因为靠着灯芯，灯焰才能生起，所以灯芯是灯焰生起的原因；而在同一刹那，灯焰又能烧着灯芯，所以灯焰又是灯芯被烧的原因。这个比喻就显示了什么叫“同时互为原因”：因为原因当下存在，就能立刻看到结果生出来。同样的道理，阿赖耶识是染污法的原因，而染污法也是阿赖耶识的原因，就是这样的关系。除此之外，就找不到其他真正的因缘关系了。这段话就是表明：阿赖耶识和一切染污法互相作为对方产生的原因，同时也就显示了“因缘”这个概念的真实含义。