缘生章第九
论曰：此缘生于大乘中微细最深。略说有二种缘生：一自体分、二爱非爱分。于中由阿梨耶识故诸法生起，此是自体分缘生，与种种自体分为缘故。复有十二支缘生，是爱非爱分，为善趣恶趣、可爱不可爱种种身分缘故。
释曰：此于大乘中微细最深者，于中凡夫智不能知，故微细。阿罗汉等不能测，故最深。于中略说有二种者，此是立门自体分、爱非爱分，以此二种缘生名解释。由阿梨耶识故者，谓阿梨耶识为因，故诸法得生，此名自体分。谓与种种类身分为因故。若说无明等，此是爱非爱分。何以故？由为种种爱非爱身分因故。
论曰：若于阿梨耶识中迷第一缘生，或执自性为因、或执宿作为因、或执自在天变化为因、或执我为因、或执无因缘。复次若迷第二缘生，执我作者受者。譬如众多生盲丈夫未曾见象，或复有人以象示之。有触象鼻者、有触牙者、有触耳者、有触尾者、有触脚者、有触脊者。有人问之：象为何相？或复答言：犹如犁柄、或言如杵、或言如箕、或言如木桶、或言如帚、或言如石山，作如此说。如是如是，不解二种缘生无明生盲者，或执自性、或说宿作、或说自在变化、或说我作、或说无因、或执作者、或执受者，由不识阿梨耶识体相及因相果相故，如不识象体。若略说阿梨耶识，即果报识一切种子识是其体相，由摄持三界中一切身一切趣故。
释曰：或言宿作因者，由不许有现在士夫力因故。如是等生盲众生，以譬喻显示。无明生盲者，谓十二支缘生中最初无明，由无明故名为生盲。不解阿梨耶识体相因相果相故者，如前所立阿梨耶识体相说名体相，所立因相名因相，所立果相名果相，于此不解。由无明力不解阿梨耶识自体分故，执自性等五因为诸法因。由不解第二爱非爱分故，执我为作者受者。于中因者，一切法熏习，于阿梨耶识中有故。果者，即是诸法所熏故，果报识一切种子是。其体相者，由得身成熟名果报故。一切法种子者，即是熏习已名种子故。一切趣者，谓五趣故。一切身者，谓趣趣中同类不同类种种身故。已说阿梨耶识为一切法种子，欲明了彼种子体故，以偈显示。
论曰：此中有偈：
外内不明二， 世数第一义，
此一切种子， 当知有六种，
刹那及俱有， 与彼相随转，
决定及待缘， 亦引生自果，
坚无记可熏， 与能熏相合，
异此不可熏， 是为熏习相。
六识无相合， 三差别相违，
二念不俱有， 余生例应尔。
此外内种子， 有生及有引，
枯死由引因， 自体后边灭。
释曰：以外内不明二等五偈显之。于中外者谓谷子等，内谓阿梨耶识。不明者，外种子不可记义故。二者，阿梨耶识有善有不善故。复有别义：以染污清净为二。世数者，外法但以世数说为种子。何以故？亦以阿梨耶识变异有故。第一义者，唯阿梨耶识为彼诸法种子。此诸法种子有六种。刹那者，此二种子无间生灭故。若常则不得为种子，以一切时如本无差别故。俱有者，非过去、非未来、非别处。若此时种子有，即此时果生故。与彼相随转者，阿梨耶识随转乃至对治道生，外种子乃至根未坏及果熟。决定者，以种子决定故，非一切故。一切得生各自决定，若此种子还此物生。待缘者，非一切时一切生故。于何处何时得其生缘，即彼处彼时生故。亦引生自果者，自种子能引生自果故。如阿梨耶识还引生阿梨耶识，谷等引生谷等。如是等六种显种子生果义。此熏习相，今当显示。坚者，由坚故可熏。不如风动，风不能持熏习，由熏习不能随风转至一由旬故。若瞻波迦华所熏油，香风随转至百由旬外。无记者，谓无记气。如蒜不可熏，以臭故。香亦如是，不可熏故。若无记物则可熏。可熏者，若可熏物则受熏，非不可熏，如金银石等并不可熏。若能摄持熏习者乃可得熏，谓衣等所应熏物。与能熏相合者，若相合则可熏，非不相合故。相合者，谓无间共生故。若异不可熏者，异者谓异阿梨耶识，非此异识能受熏，以离阿梨耶识余识不可熏故。以是阿梨耶识中具刹那等诸义，谓刹那灭故，与生起识俱有故，乃至对治道生所有生死中相随转故，由决定为善恶等因故，福非福不动行待缘于善恶趣成熟故。以阿梨识与如是等功能相应，故得受熏，应须成立。诸生起识，不合道理。六识无相合者，诸识动转故。三差别相违者，一一识各各依止生，各各攀缘各各作意。复有别义：谓诸识各别相故。譬喻者，说前念得熏后念。为遮此义故。
论云：二刹那不俱，无有二刹那并起义。若同生同灭，熏习乃得住。若言虽不相合，然所生之识相类而生故得相熏者，余生例应尔故。谓诸别相者亦应得尔，如眼等诸根同以净色为相，应得相熏。应作此说：以眼根净色与耳净色其类同故，彼诸净色应更互相熏。虽净色是同，处所各别，不言相熏者，识虽同类，何得相熏？如彼所说二种种子，谓外及内，俱有生因及引因。于中外种子生因者，乃至果熟。内种子生因者，乃至命尽。外种子引因者，熟已未种。内种子引因者，死后尸骸。由引因故多时住。若此二种子唯有生因，既离彼因即应失灭，无有多时相续住义。若言刹那传传转故，前刹那为后刹那因者，则无有灭时；以有灭故，当知必有引因。此二种子引因者，譬如引弓为箭远至因。
论曰：此内种子不类外种子，故复说偈：
外种无熏习， 内种则不然，
闻等无熏习， 果生非道理。
已作及未作， 失得相违过，
外种内为缘， 以内熏故生。
复次其余生起识，于一切身及趣为受用者应知。
释曰：于中一切身及趣为受用者者，谓于彼中受用生故。由于受用中有故，名受用者。此义以《中边差别》阿含显示。
论曰：如《中边差别论》说。
第一谓缘识， 第二受用识，
诸心法所扶， 了别此受用。
释曰：此二识复有更互为因果。阿含，谓阿毘达磨修多罗偈说。
论曰：此二种识亦更互为缘，如阿毘达磨修多罗偈说：
诸法依识住， 识依法亦尔，
各各互为因， 亦恒互为果。
释曰：各各互为因者，阿梨耶识于一切时为诸法生因。亦恒互为果者，若阿梨耶识为因则诸法为果，诸法为因则阿梨耶识为果。