楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一(上)
宋求那跋多罗奉 诏译
大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如玘)奉 詔同註
此经凡四译，今存者三：其一则镏宋求那跋多罗译成四卷，曰《楞伽阿跋多罗宝经》；其二则元魏菩提流支译成十卷，曰《入楞伽经》；其三则唐实叉难陀与复礼等译成七卷，曰《大乘入楞伽经》。若论所译文之难易，则唐之七卷文易义显，始末具备。今释从宋译四卷者，以此本首行于世，习诵者众，况达磨大师授二祖心法时，指《楞伽》四卷可以印心，而张方平尝书此本，苏子瞻为序其事，是知历代多从此本也。然文辞简古，至于句读有不可读，乃取七卷中文义显者释之，仍采古注善者并注之。
这部经典共有四种译本，现存三种：第一种是南朝刘宋时期求那跋陀罗翻译的四卷本，称为《楞伽阿跋多罗宝经》；第二种是北魏菩提流支翻译的十卷本，称为《入楞伽经》；第三种是唐代实叉难陀与复礼等人翻译的七卷本，称为《大乘入楞伽经》。如果比较译文理解的难易程度，唐代的七卷本文字平易、义理清晰，内容首尾完备。现在我们注释选择宋代四卷译本，是因为这个版本最早流传世间，学习诵读的人多，况且达摩大师传授二祖心法时，曾指出《楞伽经》四卷本可以印证心性，而张方平曾抄写此本，苏轼为这件事作序，可见历代多依据这个版本。但它的文辞简略古奥，有些句读甚至难以通读，因此采用七卷本中义理明白的内容来解释，同时选取古代注释中的精要部分一并注解。
此经以法喻为名，第一义心为体，了妄显性为宗，斥小辩邪为用，方等大乘为教相。法喻为名者，楞伽是城名，华言不可往，其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往，佛于此处说法即佛境界，以处表法也。阿跋多罗者，华言无上，亦云入。宝者，至贵之物，以喻此经尊贵，故云法喻为名也。经者，贯也，谓贯通诸义也。第一义心为体者，即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者，谓达妄显真，离性执也。斥小辩邪为用者，谓破小乘之偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三乘，义从圆顿也。此之五章皆经中所诠之旨，今预取而释首题者，欲令学者知一经之大意也。
这部经书用比喻来命名，以第一义心为根本，以认清虚妄、显明本性为宗旨，以批判小乘、辨析邪说为作用，属于大乘方等经典的教学体系。
用比喻来命名：“楞伽”是城的名字，汉语意思是“不可前往”。这座城位于南海摩罗山顶，没有神通的人无法到达。佛陀在此地说法，此处即是佛的境界，这是以地点来象征法义。“阿跋多罗”汉语意思是“无上”，也有“进入”的含义。“宝”是最珍贵的东西，用来比喻这部经书极为尊贵。所以说，这是用比喻来命名。“经”是贯穿的意思，指贯通所有义理。
以第一义心为根本：就是指如来藏自性清净的第一义心。以认清虚妄、显明本性为宗旨：意思是了达虚妄，显发真实，远离对自性的执着。以批判小乘、辨析邪说为作用：意思是破除小乘的偏颇执着，摧破外道的错误见解。属于大乘方等经典的教学体系：是说这部经贯通声闻、缘觉、菩萨三乘，义理属于圆融顿悟的教法。
这五个方面都是经中所要阐释的核心意旨。现在预先提取出来解释经题，是想让学习的人了解整部经的大意。