真正的佛法要义

《金刚经》补充注解中说：佛教教导菩萨要圆满修行六度，明白众生本质一体，没有自我与他人的分别，那还有谁需要超度涅槃呢？所以设立这个名相。颂文说：大乘佛法的境界包含一切，凡夫与圣人原本就是同一回事。彻底扫除微尘般细微的生死执念，本来的面目还是从前那般自然平常。

佛对须菩提说：所有大菩萨都应该这样调伏自己的心。什么叫做调伏呢？就是对于一切众生——无论是由卵生出来的，还是由母胎生出来的；无论是靠湿气生成的，还是变化产生的；无论是有形体的，还是没有形体的；无论是有思想的，还是没有思想的；或者说既不是有思想，也不是没有思想的——我都要让他们进入不生不灭的境界，得到真正的解脱。这样度化了无数无数的众生，但实际上并没有一个众生真正得到了度化。为什么呢？须菩提，如果一个菩萨心里还执着于我的存在、人的存在、众生的存在、寿命的存在，那他就不是真正的菩萨。

**标题**：金刚经补注 摩诃萨，这个"摩诃"就是"大"的意思，表示心量特别广大，没法测量，这是真正大彻大悟的人。众生，指的是对一切善恶、凡夫圣人的看法，心里有取有舍，生出无量无边的烦恼和妄想，在六道里轮回。无明迷惑遮蔽真心就叫卵生，烦恼包裹着就叫胎生，爱欲像水一样浸泡就叫湿生，突然冒出烦恼就叫化生。佛经里说：眼睛、耳朵、鼻子、舌头不能回头照亮内心，有贪心欲望，就会堕入四生（胎、卵、湿、化）。色、声、香、味这些外在东西，如果能回头照亮内心，没有贪心欲望，就能证得四果。傅大士说：须菩提初次请问，佛陀根据问题回答。先回答"怎么安住"，接着教"这样修行"。胎生、卵生、湿生、化生，都要用慈悲和智慧来收摄。如果心里还有众生相，那就等于还在执着表面。有"有色"，指的是凡夫执着的心，乱看是非，不明白无相的道理。有"无色"，指的是执着空相，不修福慧。有"有想"，指的是眼睛看见、耳朵听见就产生妄想，嘴上说佛法，心里却不照着做。有"无想"，指的是坐着禅修去掉妄想，却像木头石头一样，不学慈悲、智慧、方便。有"非有想"，指的是有和无都去掉，说和不说都忘了，心里还有取舍、憎爱，不明白中道。有"非无想"，指的是还有求理的心。临济禅师说：进入凡夫、进入圣贤、进入清净、处处显现各种国土，都是万法空的相，这才叫真正的见解。你要是爱圣贤、恨凡夫，就会在生死大海里沉浮，这就是我佛说的。无余，就是真正永恒清净。涅槃，就是菩萨心里没有取舍，像大月亮一样圆满寂静。众生迷惑于涅槃无相的道理，执着于生死有相的身体，所以需要灭除、灭度、化度。如来指示三界九地，各有涅槃妙心，让自性入心没有取舍，无边的烦恼转成妙用，共同证得圆满清净的涅槃，渡过生死大海。其实并没有众生得到灭度，因为上面说的九类众生，都是有自己的业缘，而清净本性本来就有。没有众生可以灭度，没有涅槃可以到达，一切众生本来就是佛。一切相状都由心产生。偈语说：赋予形状各自由心，影响没有欺骗。原本没有造化的功夫，众生自己造化。我相，就是仗着名位、权利、攀附高贵，轻视看不起贫穷、低贱、愚昧的人。人相，是有能所心、知解心，没有得到的说得到，没有证悟的说证悟，自以为了不起持守戒律，轻视犯戒的人。众生相，就是苟且求取、希望的心，言行不一，嘴上说好、心里坏。寿者相，就是清醒时好像明白了，遇到境界就生起感情，执着各种相，追求福报功德。有这四相，就和众生一样，不是菩萨了。临济禅师说：五蕴这个肉身田里，有个没有位置的真人，堂堂正正显露着，为什么不认识他？只要在一切时候，千万别间断，抬眼看到的一切都是。只是因为感情生出，智慧就被隔开了，念头一变化，身体就不同了，所以轮回三界，受种种苦。敢问各位，抬眼看到的一切，是个什么？一座座山河没有障碍，重重楼阁应时打开。川禅师说：顶天立地，鼻子直、眼睛横。颂说：堂堂正正的道理，清清楚楚明明白白。人人本来具备，个个圆满成就。只因为差一个念头，就现出万种形相。