○如法受持分第十三
法无所说，般若非名。当如此法，信受行持。颂曰：求法如求镇海珠，九重渊底见真渠。丹青国手难描出，更欲安名便不如。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)以是名字汝當奉持。
善现既闻持经成就希有之法，故问：此经何名？佛答以金刚般若波罗蜜。意谓众生心若清净，用智慧力照破诸法，无不是空，犹如金刚坚利，断绝外妄，度生死苦海，直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字，汝当奉持。只是奉持此心行住坐卧，勿令分别人我是非也。圜悟禅师云：才有是非，纷然失心。只这一句，惊动多少人做计较。若承当得，坐得断，透出威音那畔；若随此语转，特地纷然，须自回光返照始得。天坛石鼓记云：丝毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥。克告行人，自当省察。庐山归宗常神师，曾有座主来参，值宗锄草次，见一条蛇，宗逐斩之。主云：久向归宗，元来却是个粗行沙门。宗云：是你粗我粗。诸人且道：这僧过在甚么处？汾阳照禅师为作颂云：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怕，却道粗心惹是非。死心和尚云：只者是，大似眼里着刺；只者不是，正是开眼磕睡。诸人且道：作么生则是？还委悉么？点铁化成金即易，劝人除却是非难。川禅师云：今日小出大遇。颂曰：火不能烧，水不能溺。风不能飘，刀不能劈。软似兜罗，硬似铁壁。天上人间，古今不识。噫！
所以者何？須菩提(至)即非般若波羅蜜。
心无心相，不取虗空，不依诸地，不住智慧，截烦恼源，达涅槃岸，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，法体元空，本无妄念。默指此心，证入于般若三昧，超出意言之表，而了无所得，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故言即非般若也。川禅师云：犹较些子。颂曰：一手抬，一手搦。左边吹，右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新，知音知后徒名邈。
須菩提！於意云何(至)世尊！如來無所說。
本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘执着人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言：如来有所说法，即为谤佛。慈受禅师云：吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子云：说不得则且止，诸人还说得么？直须口似磉盘，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言犹为无言，终日说犹为无说。保宁勇禅师云：门前诸子列成行，各逞英雄越覇王，如何独有无言者，坐断毗卢不可当。傅大士云：名中有无义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶坚贞。若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者外求声。川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么。
須菩提！於意云何(至)非世界是名世界。
诸微尘者，一切众生心上微尘也。华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成众生妄想。烦恼客尘，蔽覆净性，以成尘界，其数无量。如此烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人提水中月，求镜中像，枉用其心。傅大士云：妄计因成执，迷绳谓见蛇。心疑生暗鬼，病眼见空花。一境元无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。古德云：一念不生全体现，六根才动被云遮。察禅师云：真净界中才一念，阎浮早已八千年。逍遥翁云：不怕念起，惟恐觉迟。觉速止速，二相相宜。知非改过，蘧颜可师。圜悟禅师上堂云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶子底脱，岂不是心空也？到这里还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也？然虽如是，犹涉阶梯在。且不涉阶梯一句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。逍遥翁云：五鼓梦回，缘念未起。灵响清彻，闻和达聪。为三玅音：一曰幽泉濑玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曳绪。凝听静专，颇资禅悦。安住玅境，何胜如之？要会么？病觉四肢如鹤瘦，虗闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者，一念觉来，转为玅用。前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘；后念不住清净，是名微尘。非世界是名世界，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。前念清净，即非世界；后念不住清净，是名世界。谢灵运云：散则为微尘，合则成世界。无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。傅大士云：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。因果知是幻，逍遥自在人。川禅师士。南赡部洲，北郁单越。颂曰：头指天，脚踏地。饥则飡，困则睡。此土西天，西天此土。到处元正是大年，南北东西只者是。
須菩提！於意云何(至)是名三十二相。
三十二相者，应身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。此分大意，谓细而微尘，大而世界，玅而佛之色身，皆为虗妄，但有名而已。唯真性为真实，故云非相。既悟非相，即见如来。逍遥翁云：须知诸佛法身，而以相好庄严为身。故临济云：真佛无形，真道无体，真法无相也。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无。有无俱不立，相对嘴卢都。
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
七宝布施，外财也。身命布施，内财也。以轻重较之，外财轻而易，内财重而难。然此二施，苟不能了达性空，则是住相布施，皆为有漏因果。不如持说四句，能趣菩提。法华经云：若于外相求之，虽经万劫，终不能得。教中云：若见有身可舍，即是不了蕴空。昔罽宾国王仗剑，诸师子尊者问曰：师得蕴空否？尊者曰：已得蕴空。王曰：可施我头。尊者曰：身非我有，何况头乎？王遂斩之。白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施。所以尊者不畏于死也。傅大士云：法性无前后，无中非故新。蕴空非实体，凭何见有人？故舍身命布施，即与菩提转不相应。盖谓不见佛性，纵施身命如恒河沙数，何益于事？傅大士云：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴提水月，䕞𦿆舍花针。爱河浮更没，苦海出还沉。为他人说，其福甚多。一念见性，人法俱空，即名正见。且为人说此经偈，自利利他，所得净玅。无相无为，功德无有限量。川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑锤不换剑，善使之人皆总便。不用安排总见成，个中须是英灵汉。啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。