○离相寂灭分第十四
直下顿空，离诸形相。既离形相，寂灭现前。颂曰：冷灰荳爆口难开，脱尽皮肤骨出来。瓦解氷消藏不得，夜深明月上楼台。
爾時須菩提聞說是經(至)未曾得聞如是之經。
深解义趣，心悟真空无相义趣也。须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理。叹其希有，感极涕零也。傅大士云：闻经深解义，心中喜复悲。昔除烦恼障，今能离所知。徧计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。未曾得闻者，昔得慧眼，于有见空。今闻是经，于空亦遣。是了中道，将欲起教，以示未来也。川禅师云：好笑，当面讳却。颂曰：自小来来惯远方，几回衡岳过潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。
世尊！若復有人得聞是經(至)是故如來說名實相。
信心清净。信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。傅大士云：未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语玅理能深。证知惟有佛，小圣讵能任。即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相，成就第一希有功德。迷即佛是众生，悟即众生是佛。生佛道齐，无法等比。经以福兼德言者屡矣，而此独言功德，不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中，非在于福也。即是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相也。达磨云：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不生色体，于非相中不碍有也。犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。正谓此也。傅大士云：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大也，甚处得来。颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。
世尊！我今得聞如是經典(至)是人即為第一希有。
若人心常空寂，湛然清净，不着诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。川禅师云：行住坐卧，着衣吃饭，更有甚么事？颂曰：氷不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，旛竿头指天。若人信得及，北斗面南看。
何以故此人無我相(至)離一切諸相即名諸佛。
即是非相。前言无相，即是灭色以明空义。后言非相，即是了悟我、人、众生、寿者四相本来不生，故名实相。离一切相，即名诸佛。谓语实相者，更无等比。当知是人不着二边，不处中道，一切无住。离此诸相，则成正觉。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。三世如来同证此理，故名为佛。傅大士云：空生闻玅理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客路，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
佛告須菩提：如是，如是(至)當知是人甚為希有。
如是如是者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。不惊不怖不畏者，心若空寂，湛然清净，等于虗空，有何惊怖？甚为希有者，谓上根器得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。傅大士云：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：只是自家底。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故关田地稳，更无南北与东西。
何以故須菩提如來說(至)是名第一波羅蜜。
第一波罗蜜。若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜。了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云非第一也。是名第一波罗蜜。悟一切法，即知诸法皆是假名。法华经云：但以假名云，引导于众生。于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人，闻说假名，将谓是实，执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。傅大士云：波罗称彼岸，于中千种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼脸神头对面来，此时莫道不相识。
須菩提！忍辱波羅蜜(至)眾生相、壽者相應生嗔恨。
忍辱者，六度之一也。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云非忍辱也。如我昔为歌利王割截身体，如来设教方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截支解，曾无一念嗔恨之心。肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。若以诸大宗师言之，即为先说有为权教，后显无为实理。歌者，是慧之别名。利者，刀也，非谓世间之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，不见有身相，亦不见有我、人、众生、寿者四相，何处更有嗔恨也？华严经云：譬如虗空，于十方中求不可得，然非无虗空。菩萨之心亦复如是。太阳安禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则徧周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣者是甚么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。圜悟禅师云：参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。又云：大空无外，大象无形。尽世界撮来如粟米粒，总虗空似掌中珠。可以拽新罗国与波斯国闘额，直得东胜神洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髅长千世界，鼻孔摩出家风。若是未出阴界，尚带见闻知觉。恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒。直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉一句作么生道？还委悉么？佛殿阶前石狮子，大洋海里铁昆仑。川禅师云：智不责愚。颂曰：如刀割水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好思量。
須菩提又念過去於五百世(至)無眾生相，無壽者相。
忍辱仙人，如来五百世中修忍辱波罗蜜行，欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法，不着诸相，见一切人迷悟、贤愚、贫富，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无嫌，一切勿与较量，亦不嗔恨，只与直下坐断。初如不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期？又云：见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长也。傅大士云：频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无闻，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。玅峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。
是故，須菩提！菩薩應離一切相(至)三藐三菩提心。
应离一切相者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之在心，应之在手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。
不應住色生心(至)為利益一切眾生應如是布施。
不应住色声香味触法生心者，心住六尘，即着诸相，取舍爱憎，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，一切无心，即无所住也。华严经云：一切境界，不生染着，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我，若离此着，即无生处。赵州云：我见百千亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。讷首座云：心本无形，因尘有相，尘灭心灭，真心湛然。常察禅师心印颂云：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。圜悟禅师云：在家菩萨，修出家行，如火中生莲。盖名位权势意气，卒难调伏，而况火宅，烦扰煎熬，百端千绪。除非自己直下明悟本性玅圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法，如梦幻泡影，空豁豁地，随时应节，消遣将去，随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。黄蘗云：供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。夫无心者，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虗空，不塞不碍，是名佛也。又恒沙者，即以沙言，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜，牛羊虫螘，践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香，沙亦不贪，粪溺臭秽，沙亦不恶。此则无心之心，离一切相。众生诸佛，更无差别。但能无心，则便是究竟也。若心有住，即为非住。真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应。若住于法，即违正教。既违正教，即为非住也。不应住色布施。菩萨不见有身可舍，随见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，需索财物。若能随顺其意，令生欢喜，不生嗔恨之心，即是布施之义。若祇分辨是非，顾惜财物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云：凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虗空，一切俱舍。所作福德，皆不贪着。然舍有三等，内外身心，一切俱舍。犹如虗空，无所贪着。然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边施舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。傅大士云：菩萨怀深智，何时不带悲。投身饲饿虎，割肉济鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。又云：所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，惟有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追而不及，忽然自来。独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。
如來說一切諸相(至)一切眾生即非眾生。
如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。是以若能秉持律仪，修行善法，而用布施饶益众生，不得住于诸相也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不曾空惆怅。休惆怅，万里无云天一样。
須菩提！如來是真語者(至)不誑語者、不異語者。
迷则种种皆妄，故不真不实，不如有诳有异。悟即一切真，一切实，一切如，不诳不异也。又云：真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法本来不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也。傅大士云：众生与蕴界，名别体非殊。了知心是幻，迷情见有无。真言言不妄，实语语非虗。如终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面对渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
法即以心传心，何法不因心之所立。如来以无所得心，而得夫真空无相法，此法即此心真体。言无实者，心体空寂，无相可得也。无虗者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，见能作用，神玅无方。是故不可言有，不可言无。有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎。若不离相修行，无由达此法也。傅大士云：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应须药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅还无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！
須菩提！若菩薩心住於法(至)無量無邊功德。
如人入暗，即无所见者，众生之心本自无住，无住之心即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室，如人有目，日光明照。见种种色者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽；菩萨见色而不住色，譬如见坑穽而不坠坑穽。一切诸法但有假名，二乘之人为无慧眼，不辨真假；菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相。故达磨云：不见色即是见色耳。逍遥翁云：所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世真心也。当来之世者，即是如来灭后，后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者，若人心常精进，读诵是经，即慧性渐开，当了悟实相人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。悉知悉见，是人成就功德者，三世诸佛无不知见了悟之人。