仰尊颜，目不暂舍，心常精进，无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见此不迷谓之诵。为人解说，谓已悟人能见自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道。此为法施无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德百千万倍。谓彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因。又因心作恶业，闻此经典，信心不逆，则自此种诸善根，日见增长，愈久而愈盛，则为出世间福，故胜于彼无量无数也。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后，发心同，功德无边等莫穷。争似信心心不立，一拳打破大虗空。
須菩提以要言之(至)為發最上乘者說。
明此法门所有功德，过心境界故，不可以心思；过言境界故，不可以口议。若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。为发大乘者说，谓智慧广大，能见自性，色空俱遣，不着二边。二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。为发最上乘者说，谓不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若虗空，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。黄蘗云：如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂谈方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二则非真也。川禅师云：如斩一握丝，一刀一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻玄妙棋。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。
若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。
广为人说知见，是人皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人深明此经，了悟佛意，持此大乘经典为人解说，令诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际，不可称量也。马祖云：汝等诸人须信自心是佛，此心即是佛。心佛国白禅师云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。圜悟禅师云：即心是佛，已是八字打开；非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踌蹰，则当面蹉过了也。心佛颂云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没榜样，一颗圆光八万象。无体之体乃真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。黄蘗云：汝但除外凡情圣境，心外更别无佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，返自迷心。所以向汝道：即心是佛，一念情生，即堕异趣。无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无着之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。傅大士云：徧计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。川禅师云：劈开太华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波涛几见去还来。
何以故須菩提(至)不能聽受讀誦為人解說。
小法者，小乘法也。凡夫愚钝，不能听信广学无上菩提，空修福德六道轮回因果之法，纵使强学，执着多闻，为人解说，被明眼人觑着，手忙脚乱，一场败阙。保宁勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹炼，到了终归是假银。黄蘗云：古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中，都无此事。从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无有少法可得。此语只为空你情解知量，但消融表里，情尽都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门，不论此事，但只息念忘虑便休，更不用思前虑后。又云：学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得者，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，默契而已。学者但止于正法修行，放下我、人、众生、寿者四相，即不被一切诸境惑乱。若着四相，则堕邪见。故不能听受读诵，况能为人解说。修行正法眼藏云：若欲修行，当依正法。心体离念，相等虗空。不落圣凡，身心平等。如是修者，是为正法也。川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争恠得别人
須菩提在在處處(至)以諸花香而散其處。
在在处处，言所在之处不一也。一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在处处有此经也。天、人、阿修罗，天者，逸乐心；人者，善恶心；阿修罗者，瞋恨心。但存此心，不得解脱。所应供养者，若无天、人、阿修罗心，是名供养。即为是塔者，解脱之性巍巍高显，便是如来真身舍利，故云是塔也。以诸香花而散其处者，常于解脱性中开敷知见，熏植万行，即法界性自然显现。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同行，起坐相将岁月长。渴饮饥飧常对面，不须回首更思量。