○一体同观分第十八
万法同归一体，更无异观。颂曰：人法俱忘水月秋，更无纤粟挂心头。饥来吃饭困来睡，绿水青山一目收。
須菩提！於意云何(至)如是，世尊！如來有佛眼。
一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见。若无迷心忘念，即得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。又云：若以无相为法身者，名为慧眼而见如来。指空论有，假立名相，名为法眼而见如来。若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身，周徧法界者，具足佛眼而见如来。僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作么？答云：通身是手眼。若人于这里荐得，一眼也无，岂更落三落四？然如是须是个汉始得。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三秪一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子淆讹处，六月炎天下雪霜。
須菩提！於意云何(至)若干種心如來悉知。
恒河沙数者，谓诸恒河中沙，一沙为一世界。欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云：琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转。观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虗妄也。若干种心，如来悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土。于国土中，所有众生，若干种种差别之心。心数虽多，总名妄心。然此妄心，乃自真性中现，则有形相。既有形相，故可得而知，故云悉知。若寂然如虗空，则无得而知矣。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北。将谓矦白，更有矦黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。咄！
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
觉妄之心，即是非心。本无妄念，不起妄心，即是自性本心。故云是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故临济云：若一念心能解缚，此是观音三昧。法川禅师云：病多记药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。
所以者何？須菩提(至)現在心不可得，未來心不可得。
谓三世心无性可得，故可从缘生。肇法师云：闻说诸心，谓有实心。故须破遣，明三世皆空。故云：过去已灭，未来未至，现在虗妄。三世推求，了不可得。盖真心常住，自无量无数劫来，常一定而不变动。岂有过去、未来、现在有此三心？则是妄想从缘而起，缘灭还无。不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃从缘而有耳。故云：若悟无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净。岂有前念、今念、后念可得也？马祖云：道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死、造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无爱憎，无凡圣。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。赵州问南泉云：如何是道？泉去：平常心是道。佛印禅师颂云：欲识平常道，天真任自然。行舡宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。傅大士云：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。若能如此观，真妄坦然。平川禅师云：低声低声，直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。