○究竟无我分第十七
一切法直下究竟，本无我体。颂曰：究竟无我绝三玄，真空玅理本无传。人人本有黄金相，分付东君仔细参。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)無有一眾生實滅度者。
云何应住？云何降伏其心？注：见善现起请分中，当生如是心者，谓二乘之人，执着诸相，起诸妄念。如来指示，令其心常空寂，湛然清净也。马祖云：常教心如迷人，不辨万有。百丈云：心如虗空相，学始有成也。黄蘗云：但净其心，更无别法，此即真佛。佛与众生，一心无辨。犹如虗空，无杂无染。如大日轮，照四天下。日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日暗之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺。虗空之性，廓然不变。佛与众生，心亦如是。我应灭度一切众生者，佛言：我今欲令一切众生，除灭妄心，令见真性。白乐天云：澹然无他念，虗静是吾师。圭峰禅师云：觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在此也。慈受云：有利根者，一拨便转。性顽钝者，只在梦中。山僧有个省磕睡底道理，不免倾心吐胆，而为诸人说破。良久曰：且勤照管鼻孔。愚者若见此，一如路逢客。智者见点头，恰如饥得食。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，此谓不可见有众生是自己度者。若有此念，即着我、人、众生、寿者四相，即非菩萨清净心也。川禅师云：有时因好月，不觉过沧洲。颂曰：若问云何住，非中及有无。头无纤草盖，足不履阎浮。细似鳞方出，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。
何以故若菩薩有我相(至)阿耨多羅三藐三菩提者。
即非菩萨，谓二乘之人执着我、人、众生、寿者四相，解注已在大乘正宗分中。实无有法，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。傅大士云：空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，常了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。川禅师云：少他一分也不得。颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争柰桃花一样红。龙舒居士云：此分大槩如第三分所言。须菩提于此再问者，无非为续求听者问耳。经中多有如此，不必以前为破情显智，此则忘智显理。前浅后深，穿凿求解。佛再答之，唯增实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者一句。上既言发阿耨菩提者当生如是心，生如是心则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛？然此乃言实无有法发阿耨菩提者，何也？盖上言当生如是心者，是心亦非真性中所有，亦属妄耳。故此言实无有法，其意谓究其实，则真性无此。佛恐弟子误认所谓当生如是心者为真实，故特于此说破，以为非实也。然则非徒本无一切众生，而发此求真性之心者，亦本无法。盖真性中本来荡然空寂，所谓一法不立者是也。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛(至)佛言：如是，如是！
如来，佛自谓也。言：我于然灯佛所，有法得三菩提不？须菩提言：若有般若了悟心在，即是有法尚存所得之心，故云无有法得三菩提也。佛言：如是如是者，善契如来之法意也。川禅师云：若不同床睡，争知被底穿。颂曰：打皷弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头艖。江上晚来秋雨过，数峰苍翠接天霞。
須菩提實無有法(至)當得作佛，號釋迦牟尼。
若有一切法，是有一切心，故云即非佛法。若无一切法，是无一切心，云何不是佛？故龙牙和尚云：深念门前树，能令乌泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。与我授记，当得作佛。号释迦牟尼者，如因智慧而得见性。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶？若必有法可得，则然灯佛已传之矣，何待授记？故无记可授，是名授记。若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净，故云来世当得作佛。慈受禅师云：一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。傅大士云：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦袪。人法两俱遣，授记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无？川禅师云：贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无札锥。日来月往，不知是谁。咦！
何以故？如来者，即诸法如义。
如来者，即真如也。真如不离诸法，凡夫心存取舍，分别诸法，所以浊乱，不得自如。佛心若大虗空，即一切诸法本来清净，如中天杲日，历历分明。于诸法上都无取舍分别，即是诸法如义。又云：若不修因，即无证果。虽无因果，法之可得。诸法皆如，如理即佛。傅大士云：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。经云：文殊及净名，对谈不二。如何是不二？不得动着。川禅师云：住住动着即三十捧。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞着着牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢？
若有人言：如來得阿耨多羅(至)於是中無實無虗。
无上正觉，佛之真性也。性则吾心本有，法则从外施设。佛假诸法，断除外妄，以明真性。岂谓于法有所得，而名为真性耶？故如来了无所得，而可以得言者，菩提无上道耳。而菩提无上道，有真空玅理在乎其间，故言无实无虗。无实者，真空无分别也。境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。无虗者，玅用也，具河沙德用也。川禅师云：富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双青白眼，笑看无限往来人。
是故如来说一切法皆是佛法。
一切世法，皆是佛法。盖如来真如之性，非别有体。即一切色等诸法，离性离相，唯佛与佛，乃能证知。故云：皆是佛法。涅槃经云：佛即是法，法即是佛。马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中。着衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解还源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？川禅师云：明明百草头，明明祖师意。颂曰：曾造逡巡酒，能开顷刻花。琹弹碧玉调，炉炼白珠砂。几般伎俩从何得，须信风流出作家。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
谓于者法，心无所得，了诸法空，本无一切法也。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常照，方契玅觉。是故名一切法也。川禅师云：上大人丘乙己颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心，畗塞虗空古到今。祇者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮明月照天心。
須菩提！譬如人身長大(至)即為非大身。是名大身。
色身有相，为非大身。法身无相，广大无边，是名大身。黄蘗云：虗空即法身，法身即虗空，是名大身也。川禅师云：唤作一物即不中。颂曰：天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。
須菩提！菩薩亦如是(至)無我、無人、無眾生、無壽者。
梵语菩萨，华言觉众生。谓我当灭度无量众生，即不名菩萨者。若以众生为有，而我化之成佛，以得灭度。如作此见，则不可名为觉众生。以一切众生，于真性本无，惟从业缘中现，不可以为有。亦如大身，不为真实，徒有虗名而已。傅大士云：名因共业变，万像即微生。若悟真空色，悠然独有名。实无有法，名为菩萨者。一切空寂，本来不生。不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见，无四相可得，即是菩萨。维摩经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。此真空无相法，佛说一切法者此耳。外此则佛无所说。川禅师云：唤牛则牛，唤马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。
須菩提！若菩薩作是言(至)如來說名真是菩薩。
我当庄严佛土，是不名菩萨者，妙定经云：若人造得白银精舍，三千大千世界虽有无量布施福德，心有能所，即非菩萨。不如一念无能所心，所得功德胜前功德百千万倍，即非庄严，是名庄严。谓如来所说者，庄严心佛土也。心土本来清净无相，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨。岂复取庄严相，逍遥自在，无纤毫罣碍。云何是庄严？云何不是庄严？故云即非庄严，是名庄严也。通达无我法，谓于诸法相无所滞碍，是名通达。若作有所能解，是名我相。若作无所能解，湛然清净，是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖云：作何见解，则得达道？答云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转踈转远。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。川禅师云：寒则普天寒，热则普天热。颂曰：有我元无我，寒时烧暖火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。