观无量寿佛经疏妙宗钞

首先，我们把原文分成几个部分，一句一句地翻译成老百姓都能听懂的大白话：**第一部分：从开头到“不须疑也”** 老师说过：“《观无量寿经》里的佛身，比《华严经》里的差一点，但比佛刚成道时讲《阿含经》的鹿野苑里的佛身好多了。” 如果有人认为，只要修行到了某个差不多的位置，就完全看不到佛的尊贵特殊之身，那《法华经》里讲到的“四信位”的人，为什么就能看到实报庄严土呢？他们这种还有烦恼的人，怎么能看到佛圆满的相好光明呢？小乘教法里，那些被佛特别提升的人，他们看到的佛相又是什么样的呢？如果阿弥陀佛不是尊特身，那大的身和小的身就不能统一起来了。现在《观无量寿经》里明明白白地说，阿弥陀佛的身量没有边际。这和《大智度论》里说的“佛的色像没有边际”，有什么不一样呢？《大智度论》里说“无边”的佛身，就称为尊特身，那《观经》里的佛身，为什么就不是尊特身呢？更何况《观无量寿经疏》专门引用了《大智度论》这段话，来证明佛的身量是“无边”的。这就证明了《观经》里的佛身，确实是尊特身。不用怀疑了。**第二部分：从“问”到“岂对生身？”** 有人问：如果佛身是尊特身，那它应该是“常身”。为什么智者大师的《法华经疏》里，判断《观无量寿佛经》中佛的寿命，说它是“实际上有数量，但为了方便讲成没有数量”呢？（实有量而言无量） 回答：这是《刊正钞》这本书，错误地引用了智者大师的注解。智者大师的原意是“实际上是有限的，但为了方便宣讲说成无限”。这和《阿弥陀经》、《金光疏》以及《观无量寿经疏》的说法是一样的。为什么这么说呢？因为小本的《阿弥陀经》和《无量寿经》并不只讲尊特身，也为了度化那些还没有完全准备好的众生。所以，阿弥陀佛会显现成和普通人差不多的三十二相，这样适合各种根机的人。根机高的人，能直接看到佛的尊特常身。而那些平常喜欢小乘的人，以及一般凡夫，虽然靠着念佛回向，能够往生到极乐世界，但因为他们还不适应尊特身，不能直接为他说“佛身常住”的道理。所以佛就以化身、应身的样子，为他们讲“诸法无常”，让他们先证个小果位。因此，阿弥陀佛的寿命虽然数都数不清，但最后还是有个极限。从娑婆世界往生到极乐世界的人，大多都是这种平常根机的人。因为别教、圆教里那种差不多到位的人很难得。《法华经疏》、《阿弥陀经疏》、《金光疏》这三本注解，就是因为考虑到这种情况，所以才判断阿弥陀佛的寿命属于“有限里的无限”。如果《观无量寿佛经》呢？那是专门为了圆教的根机讲的。经里明确说佛身完全是由法界而生起的。化身既然有法身做根本，那往生众生所见的佛身，就等同于法身。这就像《大智度论》里讲的“法性尊特身”，那是真正的“无量的无量”。《释签》这本书里说：“佛在教导中分为两种身，是因为众生根机太低，才暂时显现一个生身的形象。” 现在《观经》里众生的根机不低，怎么可能还给他显现一个生身呢？**第三部分：从“问”到“更何所疑？”** 有人问：《无量寿经》里说，往生到极乐世界的人，身体也都具足三十二相。那里的人民既然有了三十二相，那佛的身相理论上应该比人民更殊胜才对。所以，佛的“常身”应该有八万四千相。而《般舟经》里只说佛有三十二相，那是借着释迦牟尼佛的样子，给初学者当作观想的对象罢了。回答：《般舟经》里说的是：“菩萨因为这样念佛，所以能够往生到阿弥陀佛的国土。应当这样想佛身：有三十二相，都非常圆满具足，光明照彻，端正无比，在比丘大众中讲经说法。” 经里直接说阿弥陀佛有三十二相，你凭什么说是借着释迦牟尼佛的样子来当观想对境呢？而且天台宗的《摩诃止观》和《辅行》里都没这样讲，你不能自己想当然地就当成自己的看法。再说，如果因为极乐世界的人民有三十二相，就非得说佛的常身需要有八万四千相，这个道理不对。因为大家都有三十二相，佛为了和大众保持一致，展示的常身相也该是三十二相。虽然相都一样，但佛的相，每一个都比人民的相更加殊胜庄严。我们这个娑婆世界的众生，是五浊恶世的凡夫，所以佛显现和我们差不多的身体，但也比我们世俗的人要殊胜。所以也用三十二相，这和转轮圣王的相很相似，但佛的相更明朗，更微妙。既然佛的三十二相和那些往生的人民相类似，这就证明了那是极乐世界“常身”的标准相。“八万四千相”那是在大根机的人面前展现的尊特身相，还有什么可以怀疑的呢？**第四部分：从“问”到结尾** 有人问：同样是尊特身，为什么还分成三个等级呢？（藏尘、八万、三十二） 回答：这是为了让众生得到各种利益。因为有一部分众生，要看到像微尘一样多的“藏尘尊特相”才能得到利益；有些众生，看到“八万尊特相”就能得到利益；还有些众生，看到“三十二尊特相”就能得到利益。佛会根据他们的根机，给他们示现相应的相。并且，必须明白：这种“相海”，如果按照别教的教理，那是通过特别修行，累积功德才能成就的，所以叫“修成的尊特身”，这就是“报身”。如果按照圆教的教理呢？那就明白，所有的修行本来就来自我们本有的佛性。努力修行不过是把本来就有的大智慧、大慈悲展现出来，不用费劲造作。所以这叫“性具的尊特身”，这就是“法身”。这个道理，在《观无量寿佛经疏》的开篇就讲过了。要知道，《华严经》里提到，华藏世界像微尘一样多的佛相，虽然数量多，但因为其中带有了别教的教理，所以还有些“修成”的味道。而这里讲的八万四千相，完全是圆教顿悟的法门，每一个相，都自然具足佛性，所以《观经》的“三圣观”疏里都指出，这是“观法身”。修行的人，应该用教理来确立理体，用理体来明白观想方法，用观想方法来见到佛像。不能只因为数量多少，就抬高多的、贬低少的，把本来殊胜的给说成了低劣的。这需要精深的学问，然后勤恳地修行。因为想停都停不下来，所以我才这么认真地分析探讨。

**第十观：观想观音菩萨** **第一部分：科判简介和含义解释** "带着过去修成的果位，来行现在度化众生的因行"，这是什么意思呢？根据《观音三昧经》记载：观音菩萨早在过去就已经成佛了，佛号叫"正法明如来"。但现在他示现为菩萨的身份，修持净土法门。这就是所说的：带着过去成佛的功德和果位，来行现在菩萨道的修行。他头顶上有一尊化佛，就代表着带着过去的果位。**第二部分：按照科判列出经文** **第一小部分：总结上文** **第二小部分：正式观想观音菩萨的身相** **第一部分：正式观想身相** 1. **身体大小**：经文上本来应该说"十八万亿"，但这里写的是"八十"，这比佛陀的六十万亿少了二十万亿，所以肯定是写错了。有人问：就像释迦牟尼佛身高一丈六、普通人八尺一样。现在佛身有六十万亿高，菩萨只有十八万亿，为什么菩萨的身体这么小呢？答：净土中的殊胜应化身，不能用秽土中低级的应化身来比较。就像妙音菩萨的身量只有四万二千由旬，而佛陀的身量有六百八十万由旬，佛与菩萨的差距更大。2. **身体颜色**：紫金色。3. **头顶肉髻**：头顶有肉髻。4. **脖子光圈**：脖子有光。5. **全身光明**：全身放光。6. **头顶天冠**：头顶有天冠。7. **面容颜色**：面容色彩。8. **眉间白毫**：眉间有白毫相。9. **手臂相状**：手臂的形状。10. **手掌相状**：手掌的形状。11. **抬脚与落脚相状**：抬脚和落脚的样子。**第二部分：观音与佛陀的相同和不同之处** 肉髻是"相"，无见顶是"好"，这两种相好代表着最高、最圆满的果位。现在观音菩萨示现为"因地修行者"，所以这些相好不如佛陀圆满。**第三部分：说明利益、鼓励修行** **第一小点：说明观想利益、鼓励修行** 1. **修观想能灭罪**：佛陀告诉大众，修观想能灭除罪业。2. **称名号的福德更大**：只是念观音菩萨的名号，都能获得巨大的福报。**第二小点：指明观想的次第** 问题：观音菩萨的身相这么多，应该先观想哪一个？所以现在明确指示：先观想肉髻，再观想天冠。因为这两种相能特别代表观音菩萨的功德。为什么？肉髻虽然比佛陀小，但代表现在修行因行。天冠上有化佛，代表过去已经成就果位。特殊的相状如果观想清晰了，剩下的普遍相状就容易看明白了。修行者在观想肉髻、头冠、白毫、面容、身体颜色、光明时，每一处都必须用"心是什么，心就做成什么"来作为观想的方法。这个道理在"像观"前就说了，现在用到观音观这里。既然说"心作佛、心就是佛"，难道不能说"心作观音、心就是观音"吗？心作肉髻、心作头冠，肉髻就是肉髻、头冠就是头冠，都可以这样类推。不仅要用"佛观"来类推"菩萨观"，也要用它来类推"普观"、"杂观"和"三辈观"。岂止是用前面的推后面的，也应该用后面的来推前面的。因为现在的修行人是读完经文从头到尾的内容，才开始修观想的。智者大师领悟了这个道理，就在解释《观经》题目时，总讲了三种观法。如果不在十六观中每一处都运用这个道理，那智者大师就白说了，也说明修行者是在随便乱修。**应当遵守佛陀的教导，不要违背祖师的法则**：专心地运用"妙观"来显现殊胜的相状。把这个妙观当作见佛的根本方法，远远超出其他的修行方法。这样到了极乐世界时，就能快速证得"无生法忍"。**第三部分：总结观想的正确与错误** 要判断观想对不对：当这样的观想完成后，就知道它是否正确了。

**五、第十一章：大势至菩萨观法** 这一章分为两部分：第一是分科说明大意，第二是详细解释。**第一、分科说明大意** 这部分又分两点：第一是从“略无”以下，说明这一观缺少真正的观法。观佛的真身时，有明确的观法，比如“正观佛身”等；观观音菩萨时，也有“正明观菩萨身”。但这一章讲大势至菩萨时，只说“因光神力制二种名”，以及“与观音辩同异”。为什么不按前面那样，单独设立一个观法呢？因此《疏》中解释说：“虽然没有单独的观法，但和前面没有不同。” 因为大势至菩萨和观音菩萨的身量大小完全一样。这样修行的人辨别清楚两者差异后，就用观音菩萨的观法来观想大势至菩萨，何必再单独设立观法呢？第二是从“所以”以下，连带说明观音菩萨：没有单独设立观想佛像的方便法门。在观想成就、见到佛的真身后，再去观想两位侍者，哪里还需要另外修观想佛像的方便法门呢？**第二、按科分列出经文** 这部分分三点：第一是“因光神力制二名”。这里又分两小点：第一是普遍示现各种光明。第二是从“但见”以下，正式建立两个名号。因为光明照耀十方世界，所以立名为“无边光”。能让三恶道中的众生获得佛的十种力量，所以立名为“大势至”。修行的人应当知道，这正是把全身的光明称为智慧光，因为大势至菩萨的色身和心性是一体不二的。如果不是这样，怎么能说这色相就是法身呢？**第二、说明与观音菩萨的同异** 这里分三小点：第一是从“此菩”以下，正式说明相同与不同之处。第二是从“此菩”以下，进一步说明行住坐卧的表现。观音菩萨的行住坐卧，难道不也是震动大地、集会诸佛吗？只是在讲大势至菩萨的观法时，顺便说明罢了。如果不是这样，怎么能说“除了头顶上的宝瓶，其他方面与观音菩萨完全一样”呢？第三是从“作此”以下，总结观想的相状。经文说“色相”，疏中说“法身”。如果不是全身的色相就是心性，色相是由心造作出来的，怎么能说色相就是法身呢？这就是三谛（空、假、中）融为一体、同一境界的法身，能启发我三观（空、假、中）归于一心的智慧。观想与法身相应时，就能见到法身之相，这时三种解脱（空、无相、无愿）便完全显现。所以说“佛法界身入心想中”。疏中说“念佛三昧：解入相应”，如果不是这样相应，就不会显现殊胜的相状。**第三、从“除无”以下，说灭除罪障以劝修** 经中说“名为具足观：观世音、大势至”，是因为这两位菩萨只有头顶上的化佛和宝瓶这两种不同，其他相状都一样。相同和不同之处已经很清楚了，这就叫做“具足见”。

六、第十二观：普遍往生观

这部分分两部分：先是祖师的科判分析，再是经文本身。祖师科判又分两点：首先把普遍观和前面其他观的不同之处说清楚；然后在"普中"以下，针对这个"普遍"的意思来划分段落。经文本身也分两层：首先是想象自己往生到极乐世界。

前面那些观都是一样一样按顺序修的，先从主尊开始，再修眷属，虽然每一样都观想成功了，但还不是全面普遍的，也没有想象自己往生到那里亲眼看见。所以现在要让人想象自己命终后往生到极乐世界，一下子普遍看见所有境界。这不光是所观的境界一下子圆满了，而且往生的心念也能因此成就。可以拿前面依报的观想来类比：先是观想大地、宝树、水池这些一个个分别观想，等到楼观观想成功，四样东西一起看见，就叫总观。但那个总观也只是对于依报的四样东西能一起观想。现在这个观想，是想象自己生到极乐世界，普遍看见和普遍听到依报和正报的各种形象，所以叫普遍观。

问：上品上生的人乘着金刚台，上品中生的人乘着紫金台，上品下生的人进到金莲花里。现在三圣观修成了才修普遍观，这应该是上品上生的人，为什么反而跟上品下生的人一样呢？

答：修十六观的人跟九品往生的对应关系有很多种说法。现在暂且这么理解：把三圣观和普遍观修成功，对应上品中生；再把杂观和三辈观的四种观修成功，才是上品上生。所以上品中生的人临终时虽然看见自己坐在紫金台上，这个台到了极乐世界就变成大宝花，过一夜就开了。这段经文也说"往生到极乐世界，在莲花上作花开花合的想象，莲花开时看见佛遍满虚空以及讲说妙法"，这正好符合上品中生的情形。至于上品下生，要七天莲花才开，才能看见佛，而且对佛的种种相好还看不明白，所以知道这段经文跟上品中生的往生情况是完全一致的。如果要用品位来对应别教和圆教的位次，要到三品观那里才能详细讨论。

二、在"无量"以下，是说阿弥陀佛和两位菩萨前来显现。前面的想象是临终之后生到极乐世界见到佛菩萨，现在这个想象是临终之前三圣就经常来到我的心想之中。这是因为当下的这一念其实就是未来，所以能预先想象将要往生时的事。又因为众生和佛的体性没有差别，所以能让三圣不来而来。这就是三观在一心之中、能观的智慧和所观的境界同时运用，使得心和佛能往生到那里、来这里，所以要知道这个观想的体性是用言语和思维无法表达的。

好，现在我来分析这个部分的观想，这里主要有两层意思：

第一，对那些之前观想佛菩萨庄严法相没能成功的人，现在就让他们放弃观想高大的身形，转而观想一丈六尺高的普通佛像。

第二，对那些已经成功观想出佛菩萨庄严法相的人，就让他们进一步观想佛菩萨在小身和大身之间自由变化，能出现在十方世界，这样能让他们的修行境界再往上提升。

要是觉得没道理的话，那前面的观想既然都成功了，再修后面的各种观想还有什么用呢？

祖师疏钞的解读是从第一层意思出发的，目的是消除怀疑、增加信心。因为已经观想成功的人自然明白经典的意思，所以大师从第一层意思来解释。

这里分两部分：

第一，划分段落和结构。

第二，逐句解释。

先说"佛告"这段话，是如何观想一丈六尺高的佛像。

经上说的"若欲"等等，意思是：修行的人在前面各种依报正报的观想中虽然没修进去，但想往生到极乐世界的心更加迫切，这就叫"至心"。所以让这样的人放弃观想高大身相，转向观想小的身相。在还没观想两位菩萨之前，先专注观想阿弥陀佛，所以说"先应当观想一丈六尺高的佛像"。

修行的人想要往生到西方净土莲花池中，所以就让这尊佛像出现在水池水面上。

要知道，佛的庄严法身既然是"心就是佛，佛就是心"，那这一丈六尺的小身不也是"心就是佛，佛就是心"吗？

修圆教的人所有的造作都明白是唯心所现，完全具足而变现，完全变现就是具足，具足和变现是一体的，所以观想佛的相貌，不管是高大还是矮小，道理都一样。

接下来讲阿弥陀佛的变现，又分两部分：

第一，先展示阿弥陀佛度化众生随顺万物的能力。

分两点：

一、"如先"这部分，劝人要经常修观想。

二、"阿弥"这部分，破除大家的怀疑。

疏钞说：第一，"所观"这部分，是展示形象、提出问题、表达疑惑。

第二，"前闻"这部分，是说明疑惑已经被破除。

修理高大身相的观想法门虽然没修成功，但已经知道佛身广大无量。现在听说要观想小身，一下子和前面说的不一致，怎么能不产生轻慢和怀疑呢？为了消除这个疑惑，所以说阿弥陀佛有神通如意，能大能小，都完全通达整个法界。只要以真诚的心去观想就能成就，不要怀疑自己身死之后不能往生西方。

接着讲未来将会继承佛位的菩萨也和阿弥陀佛一样行化度生，分两部分：

第一，"观世"这部分，说明菩萨的凡俗身相和众生一样。佛既然能随着万物而变化身相，未来世的菩萨也会和众生一样。

第二，"但观"这部分，模仿高大身相的观想法门。

前面讲观音菩萨的庄严高大身相观想法门，先观想头上的冠髻，这样全身的相好就会一个接一个地显现出来。势至菩萨的观想中，头髻上有宝瓶，其他身相和观音菩萨没有区别。因为这两种相是两位大菩萨各自独特的身体特征，让修观想的人只观想这些独特的相，这些独特相如果观想明白了，那些共同的相自然也就清楚了。

疏钞解释虽然把头相和身相两种说法都提到了，但头顶的"头"、手脚的"手"都是独特的相，都可以通过独特巧妙的相来显明那些共同的相。

要知道，观想阿弥陀佛一丈六尺高的身形，要先从观想眉间白毫开始，这样才能显明全身的各种相好，详细情况就像前面疏钞在讲释迦牟尼佛时所说的那样。

第三部分讲后三种观法，目的是观察三辈往生的情况，分四点：第一，说明设立这种观法的原因。这里有两个意思：第一个意思是，前两种观法观察的是阿弥陀佛的化身，针对的是中下品位的修行者，通过让他们认识到上、中、下三品的区别，从而提升修行，进入上品。第二个意思是，前面我们观察了阿弥陀佛的报身，以及修习各种杂想，这都是为了顺应不同众生的根机，修成后能进入第八、第九信位。现在要让这些修行者用高妙的三种观法来分辨九品往生，这其实就是《大本》中说的三辈，把事相和道理都彻底弄明白，就能登上第十信位。既然说下面这三种观法是用来观察往生者的，那这里就有两个意思：这是针对已经修习前面观法的修行者，让他们来观察九品往生者的相状，而不是针对那些凡夫或小乘修行者来求往生的。现在读这三辈的经文，会发现其中修行的方法有变化，但就算理解了这个意思，也只是附带的内容，并不是我们这里要增进观行的主要目的。第二，解释并会通经文和论典，分两点：第一，会通论典。这里指的是《无量寿经论》，现在通常叫它《往生论》。这是天亲菩萨造的，其中讲了十七种成就。到第十六个“大义门成就”中，有一个偈子说：“大乘善根男，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”后面的长行解释道：“所以净土果报远离两种讥嫌的过失：第一是形体，第二是名字。形体有三种：第一种是二乘人，第二种是女人，第三种是身体有缺陷的人。因为没有这三种过失，所以叫离讥嫌。名字也有三种：不但没有这三种形体，甚至连二乘、女人、身体有缺陷这些名字都听不到。”这十七种成就，都是讲极乐世界的果报，所以说没有二乘等，都是针对极乐世界本身来说的，并不是说我们这个世界的二乘等人不能往生。唯恐一些迷惑的人不明白，所以这里加以会通解释。这又分为两点：第一，会通二乘。第二，会通关于“不生”的说法。暂且根据《往生论》中“二乘种不生”的句子，以及《观经》中“小戒得生”的说法。这里“小戒”是指具足戒和沙弥戒，属于小乘种性，两种说法看似矛盾，所以提出来诘问。现在用“安住小乘但回心向大”的观点来会通解释。如果一个人坚定地安住在小乘道中，志向只求灰身灭智、证入无余涅槃，不求往生净土，那么可以说他“正在小乘的境地”。如果他回小乘心向大乘道，把小乘的修行转为净土的因，那么可以说他“关键就在于回心”。经文是针对现在已经回心向大的人来说的，所以能够往生。论典是针对原本一直安住小乘的人来说的，所以不能往生。然而论典说极乐世界没有二乘人，那正是因为他们在这一生中，因已经回转向大乘了。第二，解释“证明果位”中的问题说：“虽然临终回小向大才能生到极乐世界，但为什么中辈三品行的人往生后，又证得了小乘的果位呢？”现在解释这个意思：因为他们回心向大，所以得以往生；但过去长期修习小乘的习气，所以又证了小乘果。他们了解大乘并证了小乘，不会执着偏空的小乘真理为究竟，不久之后就会证得大乘。第三，关于“女人根缺”的问题。再次引用那个偈子中“女人根缺不生”的文句，以及《观经》中韦提希夫人和侍女们能够往生的说法来提问，现在从“此土”和“彼土”两个方面来会通解释。论典是就转报身而言，所以极乐世界没有女人和根缺不全的人，无论是名字还是形体。经文是就我们这个世界修净业的人来说，所以只要有善心，一切人都能往生。所以《大阿弥陀经》说，饿鬼、甚至微小的蠕动飞虫都能往生，由此可知经和论没有丝毫矛盾。第三，就是关于“逆罪得生”的问题。这是下品下生那段经文里说的。然后，“解释有”下面，确立道理来一起解释，分两种意思：第一种，忏悔有轻有重。上根的忏悔是利根的人做的，下根的忏悔是钝根的人做的。《俱舍论》说，愚痴和智慧的人犯了罪，轻重不一样。愚痴的人造小罪也会堕恶道，有智慧的人造大罪也能脱离痛苦。就像铁团，小的会沉到水里，而做成钵的大铁却可以浮在水面。《涅槃经》说，有智慧的人有两种：一种是根本不造恶，一种是造了恶之后会忏悔。愚痴的人也有两种：一种是造罪，另一种是藏起来不承认。比如阿阇世王，杀了父王，还想害母后，后来到了佛讲《涅槃经》的法会上，身上生疮，又肿又热，就生起了巨大的惭愧心，忏悔自责。名医耆婆劝他去见佛，佛为他说法，他因此得到了无根之信。这段记载在《涅槃经·梵行品》里。这部经讲五逆罪能往生净土，就像阿阇世王那样，属于上根利智的人，能用殷重心来忏悔。而其他经典说五逆罪不能往生，是针对下根愚痴的人，他们到临终时也不能深深地忏悔。第二种，是修行有定和散两种方法。“大本就此”这句话，是说散善的力量很微小。“此经明观”这句话，是指观佛三昧。问：如果靠定力能生下下品，但经中说这个人被痛苦逼迫，来不及修观想，善友告诉他：“如果念不出来，就一心称念无量寿佛的名号。就这样至诚恳切地让声音不断，念满十念。”这和《大本》里散心十念的道理应该没有区别呀？答：这个人虽然造了恶业，但他过去曾经修习过观想法门，所以临终时善友劝他，他才能称念十念，这样定心就成就了。这属于修行法门很急切而持戒比较松懈一类的人。因为过去修过观，所以法行急切；因为现在造恶，所以戒行松懈。由于法行急切，所以能遇到善友；即使现世没有修成三昧，也是过去宿世的善根现在成熟了，所以能往生。因此往生后，莲花一开，就能见到观音、势至两位大士为他们宣说诸法实相的道理。如果不是修习过定善，怎么能达到这个境界呢？所以《十疑论》说：“临终遇到善知识，十念成就往生的人，都是宿世善业很强，才能遇到善知识等。”应当知道，只有作这样的解释，才符合这里定善的意义。如果一个人原本就没有修过三昧，那就属于前面所说的忏悔有轻重之分的“下根”范畴。第三，根据品位来定位，分两点：第一，大概解说九品。第二，“就三”下面，指出三辈各分九品。经文明确显示三辈各有三品。然后判断九品属于三类。第二，“上品”下面，根据阶位来判断。虽然分成九品，但从道理上来断定，不出三种地位，就是内凡、外凡和悠悠凡夫。然而，习种性、性种性、道种性以及十信的名字，是别教“地前”的凡夫位。把它用来作为这部经的往生位次，大致有三个意思：第一，别教的位次是按顺序对应品位的；第二，别教具备四种观法，能够广纳众生；第三，九品大多是用来判断被观察的行人的。如果用九品来判断现在能观修的圆教位次，那就用三贤位对应这里的十信位，用别教的十信对应这里的五品弟子位，悠悠凡夫就对应名字即佛位，因为名字位包括修行和没有修行两种情况。要知道，用疏中这三种位次来判断九品的人，这个意思很深细，不能粗心对待。现在试着简单说说：大概来说，一切善行如果能回向，都是净土的因；同样，一切恶行如果能忏悔发愿，也都是净土的因。所以种种善行修习的深浅，都无非是九品；每一种恶行，根据忏悔的功力，也都能成就九品。所以上上品的善能通到下下品，下下品的恶也能通到上上品。关于“三心、六念”，无论是听闻还是修行，如果未能伏住烦恼，就属于下三品；如果能伏住烦恼，就进入中三品；能破除见思二惑，才能进入上三品。比如五逆罪，临终十念功德能消除此罪，就属于下下品。而像阿阇世王那样深切忏悔，得到了“无根之信”，这就属于上辈三品所包含的内容。这难道不是说，五逆罪也是随着忏悔功力的深浅，而自分出九品吗？中间七品，无论善、恶，无论修、忏，都随着功德的浅深，每一品都需要明确能归到九品中的哪一品。如果根据经文，下三品只有恶行，中下品是世间善，中中、中上品是小乘行，上三品唯是**大乘**。而疏中纯粹用大乘的三位来判断九品，是因为中三品的人回向了**大乘**，下三品的人依靠大乘来灭除罪业，所以九品之行一一都成为**大乘**。随任何一种行，如果能修到三贤位，都是上三品；如果能修到十信位，都是中三品；如果完全没有伏住烦恼，就是下三品。要知道，经文是为了收尽所有根机，所以用大乘、小乘、善、恶来区分九品，这大概是从增胜和互相映衬的角度来显示。**智者大师**得其深意，于是用“三贤、十信、名字”这三种位次来判定九品，这样什么根机不能收摄？什么修行不深入？由于巧妙的见解，大小乘的观行、善恶之业，全体修行就是真如自性，每一行都具足四种净土，只要能回向，就随着功能显现四种极乐世界。这样来说，大多是就一行随着功德的浅深而经历九品。也有一些人是一步步改变修行，经历九品的。如果用三种位次来定其高下，那么改变与否都不会混乱。问：现在这十六种观法既然都是圆教，那是不是每一观都通九品？还是需要一步步改变观法才能入品？答：虽然都是圆观，但所依托的境相，随着修行者的喜好，有改变也有不改变，这两种途径都是可能的。如果根据经文，大多是采取改变观法来经历九品，因为初发心的人虽然知道根尘都是法界，但心力微弱，殊胜的境相难以观成，所以如来设立了一种特别的方便法，先观西方的落日来安定心念。疏中说：“除五逆罪，下辈自论”，所以知道通过善巧观想落日观成就，当下就是下下品。接着用三观想水结成冰，应当属于下中品。再转而观想琉璃地，初步见到极乐世界的地面，可以对位到下上品。如果得到三昧，见到宝地、宝树、宝池，虽然还只是五品弟子位，但五住烦恼已经圆融伏住，叫得三昧，品位可以定在中下品。总观见到依报，五品中心位相当于中中品。华座观成就，五品后心就是中上品。这三品，虽然成就了三昧能伏住五住烦恼，但见惑未断，**六识**中的分别事识还存在，还不能马上观想殊胜的佛身相，所以需要修习三观观想宝像。宝像观现前，见思二惑就会断尽。之所以能断尽，是因为事相上的定力很深，能伏住思惑，见惑一断就登圆教第七信位，这就是上下品。**六识**的粗分别已尽，完全依靠**第八阿赖耶识**的业识可以说能观三圣真正的**无漏法身**了。等到普观成就，就在圆教第八、第九信位，这就是上中品，所以能观难思议相、法界光明、十方佛事，全能洞见。之后又修杂想观和三辈观成就，当在第十信位，这就是上上品。这时，内外两种无明尘沙惑都能任运除尽，所以能观察明了众生的随机应化身相、以及种种因果差别的行业，并能无穷无尽地宣说。这是针对修行者从微小到显著的过程，三圣观成就后才修杂想观和三辈观，所以应当这样。如果观想殊胜的报身相不成就，就一开始依据杂想观观想一丈六尺的化身，这个人可能在九品中的下三品，或者沾边中辈。现在修学观察九品，必定能进步用功，从低劣的观想进步到殊胜的观想，希求加入上品之流。所以疏中说：“使修行者认识到三辈往生，从而舍弃中下品，修习上品”，这是从一步步改变观想的境、按照次第入品，是这样说的。也有因为改变观法而超进品位的，那就不能固定判定了。以上都是从按照次第改变修观境相来修习的方面来说的。对于那些不改变境相的人，在十六种境相中，他喜爱哪一种，就用微妙的圆观来修习，不放弃，就从“名字即佛位”修到“观行即佛位”，再进入“相似即佛位”来经历九品。然而十六观中，佛的境相最为适宜，所以从低劣到殊胜，能成九品，因此疏中让修行者观想**释迦牟尼佛**的白毫相，作为初发心的人入门的渐次方便。杂想观中让观想一丈六尺的佛像，经中虽没有说从一相入手，但据理应当是这样。如果像《般舟经》那样，则从足下的千辐轮相开始，次第往上观想到顶上的肉髻。所以要知道，只需理解用“三贤、十信、名字”这前三位来判定九品，那么对于境、行、改变不改变的问题，其高低次第自然就能比类出来了。不只是《观经》的九品是这样的，《法华经》中五品修行者的道理也是这样的，懂得了一个，以下种种就能通达了。第二，是用经典来验证。因为无生忍位在别教初地、圆教初住，如果不是别教十回向、圆教第十信位，怎么能见到佛就立即登到这个位次呢？上上品是这样，其他各品以此类推。又用造罪来验证下三品，因为别教、圆教的内凡、外凡位是不造恶业的。既然说是根据罪业来说的，就知道这是还没进入外凡位的人。“类此似尔”是说，经文没有明确指示，所以用开悟和造罪等事例来对比验证。这是祖师对经典的尊重和谦虚；近代的人解释判断时，不谦虚的人很多。第四，是专门说明上三品，分两点：第一，是从“上品”开始，根据三种种性来定位。前面笼统地用三品判定了九品，其中一直到悠悠凡夫，现在则专门说明上辈三品，所以用种性来区分三种阶位。《菩萨璎珞本业经》说明六种“种性”：第一、十住位是“习种性”；第二、十行位是“性种性”；第三、十回向位是“道种性”；第四、十地位是“圣种性”；第五、等觉是“等觉性”；第六、妙觉是“妙觉性”。问：现在这上品是菩萨的出假位，按理应该在娑婆世界利益有情众生，为什么反而要求生西方净土呢？答：《大智度论》第四十三卷中正好有这种说法，那里问道：“菩萨的法门应该是度众生，为什么只到清净的无量寿佛的国土中去呢？”回答说：“菩萨有两种：一种有慈悲心，大多为了度众生；另一种是喜欢聚集诸佛的功德。喜欢多聚集功德的人，到了一乘清净的无量寿佛国土。大多是广度众生的人，在没有佛法众生的地方，赞叹三宝的声音。”所以知道同是断惑的菩萨，而爱好不同，所以有这两种区别。另外，《大智度论》第四十五卷说：“菩萨有两种：有的先自己成就功德，然后度众生；有的先度众生，然后自己成就功德。”所以知道现在这十回向位的菩萨求生净土，乃是属于先自己成就功德的人。所以《十疑论》说明，在未得无生法忍之前，还需要常不离佛，所以必须求生净土。第二，是从“一得”开始，从两个意义上推求。上品上生的人，往生后即刻就悟得“无生法忍”；上品中生的人，经过七天就证得不退转位；上品下生的人，经过三小劫才能住于“欢喜地”。得无生法忍就是证得了“念不退”，这也正是“欢喜地”。第四，解释文句。第三就是十六观中的最后三观。疏的前面标示说：“这下面三观是观察往生之人”。如果只是读文字，就不能叫作“观”。必须要阅览经文所诠释的相状，把它放入自己的一念心中，用空、假、中三谛精妙之观，来观照心性所本来具足的净土因缘、果报，佛和众生都是这样，三者没有差别。诸佛的净土因果已经圆满，能够感应众生；众生因为本来具足净土的因果，所以能够感应诸佛。这感应道交的缘起，既不是一也不是异，每一缘每一缘都圆融微妙，每一相每一相都清清楚楚。随着各自的品位和功德，就能感得不同品位之佛和净土。这样不停地观想下去，就会使不可思议的俗谛中的净土因缘自然明明白白。“明明白白”的位次大致有三种：如果观想到了相似即佛的状态，就属于上三品；如果观行成就，就属于中三品；如果只是在名字上理解，就属于下三品。谈论断惑证真等虽有高下之分，但都应了知：一切善恶，通过回向和忏悔，都能通于九品；或者是共同，或者不共同；或者是超越，或者不超越；或者是改变，或者不改变；或者能进步，或者不能进步；这其中的情况千差万别，难以用语言说尽。如果不是这样的话，怎么能叫做“观”察三辈往生的人呢？

第三大部分，是流通分。讲经分成三部分，这叫三分科判。第三部分叫什么？就是把佛法的道理广泛地宣传出去，让大家都知道，让大家都照着去修。这叫流通分。就好比，要佛法这条大河，怎么让它流得更远、更广，不光是现在的人能听到，将来的人也能听到，这才是流通。《金光明疏》这本书里面说：“流，就像是水往下流一样；通，就像是河道很通畅，没有任何阻碍。”这两句话合在一起，意思就是：要让佛说的这个正法，像水一样，从现在一直流到未来，流到以后的人那里；要让这个佛法的教导，就像打鱼的渔网和捉兔子的陷阱一样，能够一代一代传下去，不被中断。所以，从这一句经文开始，佛就举出这个经的名字、念这个经的好处，目的就是劝告大家要认真地修学。如果不这样做，怎么能让佛法这条河水流下去，不堵塞呢？这段流通分，古代注疏家把它分成两部分来讲。第一是总的大框架，第二是详细解释。现在我们这部《观无量寿经》，佛在两个地方讲了流通观想的方法和道理。头一回，是在王宫里，也就是世尊去给韦提希夫人说法的那时候，是佛亲自嘱咐和劝告大家要认真照做。然后，佛说法结束，要回到灵鹫山去，就让弟子阿难，再一次把法会的经过和佛说的道理，讲给灵鹫山那些没来的弟子们听，让他们也能受益。这就是第二处。我们先来看第一处，在王宫这里。佛亲自嘱咐大家，这段经文又分成四个小部分。佛嘱咐的第一件事，就是告诉大家经的名字，以及怎么受持这部经。这个小部分，先由阿难来提问。他问了两个问题。第一个问题是问经名。经文里说：“当何名此经？”就是“这部经应该叫什么名字？”的意思。注疏里说，“言义非一”等等，意思是：经文里已经说了三种净业、十六种观想的方法，这些内容非常丰富，不知道到底用什么作为总称，来概括整部经？第二个问题是问怎么受持护念这部经。经文里说：“此法之要，当云何受持？”就是问：这经里说的那么重要的方法，具体要怎么记在心里，怎么去修行？然后，就是佛来回答阿难的提问了。这是第二大部分。佛先回答第一个问题。佛说，这部经的名字，可以从三个方面来理解。第一，“观”这个字，这是心观，也是了解佛教最精妙道理的关键。第二，“极乐世界”、“阿弥陀佛”和“观世音、大势至菩萨”，这些代表了圆满的真实本体。所以，这部经的名字（《观无量寿佛经》），是根据这个“心观”的方法，和它所指向的“真实本体”，这两点来确定的。第三，念这个经、修这个观想法门，能消除业障，连“五逆”这种最重的罪业都能消掉，还能往生到佛国，面见诸佛。这九品往生的人都包括在内。这就是讲这个法门的“功用”和“效果”。把“观”、“无量寿佛”（代表方便、实相）和“能消业障、得生佛前”这三方面合在一起，就是解释了经的“名字”是什么意思。这“名”、“体”、“宗”、“用”、“教”五个方面，一旦圆满，那“教相”也就自然清楚了。所以，佛借由说出这部经的两个名字（“观无量寿佛经”和“净除业障生诸佛前”），实际上已经把经的“五重玄义”全部包括了。我们这样来解释经题，是完全符合佛要表达的本意的。然后，佛回答阿难的第二个问题，就是“怎么受持”。佛的回答很简洁：“汝当受持，无令忘失。”翻译成大白话就是：“你们要好好记住这部经，千万别忘了。” “无令忘失”这四个字，指的就是“念心”。在修行中，想要做成任何事，都需要有想做的意愿（欲）、努力（进）、巧妙的方法、专注这“四法”，再加上这个“念心”，一共五个要素。如果一忘失，那前面的四种力量就都没了。佛让阿难“不要忘失”，实际上就是要求他具备这“念心”等五法，这样，受持这经的功德才算圆满。劝大家修行的第二个大好处，就是能生善灭恶。佛先直接说明，修这个法门，能看到佛，这本身就是最大的善了。经文说，能亲眼看见阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨的真实法身，这带来的善根福德是登峰造极的。拿这么深的境界来跟浅的比，世间其他所有的善事，又有什么是不能产生的呢？接着，佛又特地强调，这个法门能消灭生死轮回的重罪。经文里说，“闻是经名者”是闻慧，听一听经的名字；“忆念”是修慧，思维、修行。这里用听名声的浅度，来对比忆念修行的深度，更显出后者的殊胜。修行的人应该知道，前面佛说“无令忘失”也是“忆念”，但那是准备工作；现在经文里说的“忆念”，才是真正的修行正行。虽然都叫“忆念”，但意义不同，要仔细分辨。修行的第二个大好处，是能得到殊胜的“身”和殊胜的“友”。经文用“分陀利”来比喻修行人自己很殊胜。“分陀利”翻译成我们的话，就是白莲花。为什么用白莲花比喻？因为《涅槃经》里说：“水里生出来的各种花里，白莲花是最第一的。”这是为了说明，能修行观想念佛法门的人，他的身份和境界，超过了一切其他修道的人。这里的“一切”，包括人、天、声闻、缘觉、菩萨等七种阶位了。接着又说，观世音和大势至菩萨能成为你的良师益友，可见你未来的伙伴有多殊胜。这两位大菩萨上辈子修行的，就是“圆念佛法门”；他们这辈子补了佛的位置，是下一个佛。现在修行的人，这辈子修的也是这个“圆念佛法门”。虽然菩萨和凡夫位次有高有低，但修行的根本方法一样，所以大家是可以做朋友的。这就跟社会上，大家因为共同的道德和学问而结交，哪还分什么富贵贫贱？修行的第三个大好处，是能得到最终的果报，并在此基础上展开度化众生的行动。这是讲，将来修行有成的人，会在“道场”成就果位。从表面意思看，在菩提树下坐在金刚台上成佛的那个地方，叫做道场。但佛法的根本，是以事相来譬喻义理。所以，我们修行观想法门，关键是要观想自己本性与阿弥陀佛的觉悟本体，是一模一样的。这个觉悟的本体，就是我们要坐的那个“道场”，也是我们要出生的“佛家”。本质上是一个道理，只是在不同的说法中，有时候叫它“道场”，有时候叫它“佛家”。能认准这个道理为“道场”，坐上去修行，就必定能证果；能认准这个道理为“佛家”，投胎进去，就必定能发起修行度人的行动。这里的“果”，是指分证的果位（不是完全圆满的佛果）；这里的“行”，是指真实的、不掺杂任何造作的修行。这个修行观想念佛法门，最终的目标，就是获得这些“分证果位”，并成就“无功用行”（一种不造作、自然利他的修行状态）。为什么要这样？因为佛要像“病行的菩萨”和“婴儿行的菩萨”一样，用慈悲和智慧来度化各类众生。所以，才教导大家修行念佛。念佛法门求生净土，一旦往生到那里，就能很快得到这些。所以经文总结说：“此人命终时，面见阿弥陀佛及二菩萨，坐宝莲华……是名观无量寿佛。” 修行大致的流程讲完了，现在要总结一下，然后交代给大家。经文里说“好持”，这个“好”，其实就是“妙”的意思。什么是“妙”？能用不偏不斜、不执着、心无所思议的心，才能真正受持好这部经的道理。前面对于“别义”解释得已经很妙了，是因为这样，所以才能把握住整部经的“总名”。我们前面用“三”（观、修因、果）和“一”（心）相互融通的妙理，来解释这部经，目的就在这里。佛把这部经嘱咐给阿难，其实是假借阿难，嘱咐给后世所有的人，包括现在的我们。法会讲完了，所有听众都开心不已。经文里说“三义”，是指让人欢喜的三个原因：第一，遇到了说法的佛；第二，听到了这么好的法；第三，得到了修行的好成果。这段意思出自《大智度论》，而它的道理，正好用在我们这部经上。遇到的这个“人”是佛。佛自然具足四种无碍的智慧：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。他说法和观佛的道理，必定没有任何错乱，叫作“清净”。今天能遇到这么了不起的导师，怎么能不高兴呢？听到的“法”，是这个观想法门。它分成了十六个层次，把佛法的妙理，淋漓尽致地讲了出来。它能让凡夫的心，进入非常深的禅定状态，与真实的道理相应，没有半点虚假，所以也叫“清净”。能听到这么好的法门，怎么会不高兴呢？得到的“果”，是修行观想后所获得的实际成果。韦提希夫人听法后就修行，当场就证得了分证的佛果；那些宫女和天上的神仙，也获得了类似的成果；目犍连、阿难这些大弟子们，和佛一起，化导有缘众生，有的加深了修行，有的提升了道业，每个人的收获深浅不同，但都因为放下了烦恼执着，叫作“清净”。能得到这样的成果，怎么会不高兴呢？这三者的因果关系是：得到果，是因为听闻了法；听闻法，是因为有说法的人。当时法会上的人，之所以整体都欢喜，是因为这三样都圆满了。我们今天呢，虽然没有肉眼亲眼看到佛的圆满金色相貌，但是被佛的微妙智慧之光所照射；同样也有机会听闻到这个如此微妙的观想方法；唯一的遗憾，就是还没有实际修证得到那个果位。所以，高兴的“三义”里，就缺少了“得果”这一喜了。第二部分，在灵鹫山，由阿难再次宣讲这部经。佛讲完法，韦提希夫人现场就开悟了。然后，佛就用神力，从王宫踩着虚空，回到了灵鹫山。这是经文的记载。前文是说，佛为了去赴韦提希的请求，当时“从崛山没、于王宫出”，是一种神通隐没而去；现在修行结束了，大家受益了，佛就显现在空中，光明正大地走回去，回到山上见他的弟子们。阿难看到后，就又一次一字不落地，把佛在王宫说的微言大义，重新对大家说了一遍。因为王宫里那些人虽然明白了，但灵鹫山上的大众还不知道。所以，阿难重新宣讲这部经，就是要让大家都能听到，都能相信和接受。阿难所说的内容，就是佛的原话。所以，经文末尾写道：“闻佛所说，皆大欢喜。”这里的欢喜，它的道理，和我们前面讲的那“三义”是同一个道理。法会大众，因为满足了这三条，所以感到很欢喜。