观无量寿佛经疏妙宗钞

第九观是佛身观，分为两部分。第一部分是分科说明。“真法身”是什么意思呢？前面观想宝像，那还只是像佛的身相。现在对着那个“像”，所以称这个为“真”。不过，这里说的色相庄严之身，其实是佛的实报身，为了度化众生而应化在我们这个凡圣同居的国土。这种身也叫“尊特身”，也叫“胜应身”。但这里特别称之为“法身”，是为了帮助修行人建立圆满微妙的观想。为什么呢？因为报身和应身属于修行成就的“修德”，法身则是本具的“性德”。如果按照渐次教导的教法来说，是另外生起报身、应身这两种修德，来庄严本有的法身性德。但如果按照圆顿的教法来诠释，报身、应身这两种修德，完全就是本性中具足的；而法身这一性德，全体都能生起修德。所以说，全体性德成就修德，全体修德就在性德之中。法身、报身、应身这三身圆融微妙，指其中任何一身，就同时具足三身。有人问：既然说指一即三，那么只称为“应身”，自然就包含了报身和法身，为什么疏文里要建立“法身”这个称呼呢？回答：如果只说报身、应身，恐怕会混淆，让人以为是别教所讲的、需要次第修成的报应二身。现在用报身、应身来称呼“法身”，正是为了显示圆教的三身都不是靠造作修得的。所以，我们天台宗用生身、应身、报身、法身，来对应藏、通、别、圆四教。修行人应该知道，圆教的大体宗旨，不仅仅是报身、应身可以称为法身，就连众生的业力、惑障也可以称为“理毒”，空、假、中三观和十乘观法可以称为“性德行”，佛的慈悲拔苦与乐也是“性德”本具的苦与乐。现在将胜应身称为法身，正是为了显示《妙宗钞》的宗旨，这个意义很深，必须去除僵化的想法，才能见到真正的旨趣。第二部分是随文解释，分为五点。第一点，说明承接上文。第二点，正式观想佛身。既然指报身、应身为法身，就显示了阿弥陀佛三身具足。这既然成为微妙的观境，那么它就是法身，修行人用心去观。观想即空、即假、即中。空观和假观属于两种“修德”，中观则属于一“性德”。修德与性德冥合微妙，三观圆融，这作为能观之心，就是般若智慧。观境与观心相契合，就能见到尊特身。虽然具足三身，但此时主要体现为“解脱”德。这就是用三观照见三身，从而显发三德。合起来，这三三（三观、三身、三德）其实只是一个三法圆融。三又不固定是三，同在一念心中，一念心虽无妄念分别，但三三的妙用宛然现前。这样才叫做修心的妙观。这种观法能让四种佛土都得以清净。如果不是这样，就不是圆顿教所诠释的妙观。应当用这种观法来观想阿弥陀佛的身相。子科将这段经文分为三小节：第一，从“次当”以下，是总体标出，略列观名。第二，正式观想佛身相好，分四点：一、从“阿难”以下，观佛身颜色。二、从“佛身”以下，观佛身高度。疏文解释分两点：先是简要解释经文。然后从“眼如”以下，商讨比较分量，又分两点：先用眼睛的大小来度量身高。再确定经文含义，指斥错误的翻译。三、观佛身光明。然而观想颜色、身高以及相好光明，都必须运用前面“是心作佛、是心是佛”的道理作为观法。因为“是心作佛”，所以能观的心和所观的境，破与立的功用宛然存在。破，就是荡除见思、尘沙、无明三惑，显发一切智、道种智、一切种智三智；立，就是成就真、俗、中三谛，成就空、假、中三观。没有这种破立，就不是“清净心作佛”的意义了。因为“是心是佛”，所以能忘掉能观与所观，既非破也非立，在这一念中，遮遣与照见同时。这就是即观想而无观想的相状，运用无作妙行来修念佛三昧。这个法门是观佛的要诀，现在如果不用，宣示出来是为了什么呢？这个要诀不施用，殊胜的相好就不会显现。观光明分四点：一、从“身诸”以下，观毛孔放光；二、从“彼佛”以下，观圆光；三、从“于圆”以下，观圆光中的化佛；四、从“一一”以下，观化佛的侍者。四、观相好，分两点：一、从“无量”以下，正式指示相好之身。总相、别相、总好、别好、总光、别光，这三组总别都说有八万四千，这是对应破除八万四千烦恼尘劳而显现功德，所以成就这个数目。佛在因地凡夫位时，也具有八万四千尘劳烦恼，但就在这些尘劳中都能见到实相。理与智既然相合，所以能示现相好光明，因此每一节都说八万四千。修行人现在观想，要知道心就是佛，能在一切尘劳烦恼中即见佛的相好。二、从“一一”以下，说明光明摄受众生。众生与佛本体相同，虽然国土广大、众生繁多，但摄受没有一个遗漏。观佛心的时候，再解释这段经文必须包含摄生之意的原因。第三点，说明观想成就后能见到的景象，分两点：一、从“其光”以下，见一尊佛。二、从“见此”以下，见众多佛。用中道观见佛，佛体圆融，一即一切，同是尊特身，所以观一尊佛就能见到一切佛。第四点，正式观想佛心。疏文分三点：一、从“眼见”以下，因见佛身而见佛心。疏文有两种解释：第一种，是约如来说，由于大悲心而生起胜应身，所以让修行者观身见心。第二种，从“由见身”以下，是约修行者来说，因为观想明了所以得见佛心。心之所以能明了，是由于观想佛身。所以两种意思都是由色身而见到心，因为心没有形相，要由色身来表现。因为圆教修行人所观的色与心是不二的，既然见到了微妙的色身，怎么会隔阂大悲心呢？所以《胜鬘经》说：“如来色身无尽，智慧也同样无尽。”既然佛的三种慈悲之体就是三谛，现在三观明了，所以三种慈悲显现，因为这是用佛果地的法作为观行，所以在每一个修行位次都能见到佛的色身和心。二、从“佛心”以下，正式指示佛心的本体。如果不是无缘大慈，慈悲就不算广大。三、从“以无缘”以下，引用经文论典广泛解释，分三点：一、引出经文和论典来说明文意。有人问：经文只说“以无缘慈，摄诸众生”，疏中为什么兼带说明“生缘慈”和“法缘慈”也都说“无心”呢？回答：生起三种慈悲，是由于三观智慧照见三谛。照见真谛就生起法缘慈，照见俗谛就生起众生缘慈，照见中谛就生起无缘慈。这三种谛所生的慈悲，浅的不具备深的，深的必定具备浅的。所以照真俗二谛未必能照中谛，如果能照中谛必定具备真俗二谛。所以次第修习的生缘慈、法缘慈，不等于无缘慈。现在的无缘慈，理应具备生缘慈和法缘慈，岂止具备两种，而且都达到甚深境界，所以现在说生缘慈和法缘慈也都“无心”。所以《涅槃经》说：“慈如果是有、是无、非有非无，这样的慈不是声闻、辟支佛等所能思议的。”应当知道，三种慈悲其本体本来是一，非三非一，而三而一，这样才叫做佛心的慈悲。这自分三点：第一，众生缘慈，心、佛、众生三无差别。现在尽现前的心与一切众生，能观与所观既然断绝，没有“我”的想法，缘他方众生，而一切众生与我同体。十法界的因果不离一心，而这一心就是慈悲的本体。所以，对于十法界的苦集和四种道灭，能在一时之中，任运自然地给予安乐、拔除痛苦，所以说“无心去攀缘，自然显现利益”。“如涅槃”以下是引用《涅槃经·梵行品》的文字。那部经中如来共说了八件事：一是降伏醉象，二是降伏力士，三是度化卢至，四是度化女人，五是涂药治割疮，六是摩顶调达，七是救度群贼，八是医治释种女。每一件事最后都总结说：是慈善根力，令其见到这样的事。现在文字说“我实不往”，就是引用第五件涂药治割疮的文字。文字只出现在一处，但意思通于其他因缘。说割疮的事，经文说：“波罗奈城有一位优婆夷，名叫摩诃斯那达多。她在夏季九十天里，恭请众僧，供养医药。有一位比丘身患重病，良医诊断说需要肉作药引，如果得不到，性命难保。这位优婆夷就自己取刀，割下大腿的肉，切成肉羹，布施给生病的比丘，服用后病就好了。女人伤口疼痛苦恼，发声称念佛号。我在舍卫国听到她的声音，于是对这位女人生起大悲心。这女人随即看见我拿着良药涂在她的伤口上，伤口恢复如初。善男子！我在那时其实并没有前往波罗奈城拿药涂她的伤口。应当知道这都是慈善根力，让那位女人见到这样的事。”现在说“我实不往”，正是引用这个因缘。不说女人而说众生，是为了通收十法界一切众生，不要拘泥文字而误解意思。这就是俗谛慈。《涅槃经》说：“慈所缘的对象是一切众生，如同缘念父母、妻子、亲属。因为这个意义，叫做众生缘。”因为所缘的十法界众生同在一心，所以这不是次第修习的生缘慈。第二，法缘慈，了知十法界都是因缘所生。真、俗、中三谛之法不离一心，只有佛能究竟穷尽。所观的境相既然寂灭，能观的心智也忘却，所以能够说是“无心观法”。而以毕竟空的智慧照见此三谛，不受一尘所染，这种智慧自然能照破众生对于三谛的迷惑执着，或者为众生宣说这种空性智慧，都让他们得以脱离有相之苦，证得真实之乐。这就是不可思议的真谛慈悲，名为法缘慈。所以《涅槃经》说：“不见父母、妻子、亲属，见一切法都是从因缘所生，这叫做法缘。”这里“不见”的意思，必须忘掉十法界的相，这才是佛的法缘慈。第三，无缘慈，因为在佛性中成就了究竟智慧，还有什么另外的理体可以作为心的所缘呢？所以说“无心观理”。所观的境与能观的智既然泯灭，空与有也都忘却，无所住著，无所依凭，断绝思虑议论，这叫做安住于第一义中。心既然无所缘，慈悲却能周遍，入于众生的本性，称为“内熏”；或者为众生示现身相，宣说第一义谛，称为“外熏”。用这个来摄受众生，叫做无缘慈。二、从“念佛”以下，反过来引出前面的经文，来对应第一种慈。就是前面正式观想佛身光明摄受众生的文字。虽然与无缘慈的本体没有差别，但如果从义理上分辨，作为观修法门有所不同。所以这种慈，是念佛的众生，佛摄取不舍，终究让他们离苦，永远得到安乐。这是从感应道交、众生与佛相关涉的角度，随顺俗谛，名为众生缘慈，所以举出鱼母忆念幼子不失散，来比喻这种慈悲的相状。三、从“今明”以下，正式用无缘慈来会通解释经文的含义。既然与生缘慈作为法门有差异，必须辨明慈悲的相状不同于前两种。所以生缘慈和法缘慈，如果约次第教而论，那么声闻、缘觉二乘以及偏教菩萨有修有证的部分；像这种无缘慈，则唯有圆教、唯是究竟佛地。现在从究竟佛地来显示，所以说“诸佛所被”。“不住有无”，正是与生缘慈、法缘慈辨明不同的相状。生缘慈是妙有，法缘慈是妙空，现在这个是妙中，所以叫做无缘，因为中道必定《观无量寿佛经疏妙宗钞》 知礼 述 如果从观想落日、水、冰这些方便法门开始，逐步进入观想大地、宝树、莲座、佛像等，观想的心念能够流畅纯熟，观想的境界已经广大深远，这样的修行人自然能够称合佛的毫相来观想，使八万种相好自然显现。所以，如果让观想劣应身的毫相，那是为了那些还没有修习前面各种观法的人，以及虽然修习但观想不成的人，因此在佛身中特别指出初发心者可以观想的相状，作为入三昧的门径。修行人必须知道，所依托的观境有殊胜和低劣之分。如果能够观想，观想时都必须立刻照见其即空、即假、即中的实相。因为无论殊胜还是低劣的相状，都是心所造作的，也都是心的本性。第四，明确指示观想成就，称合佛相而见。分为两部分：第一部分，从“若得”开始，是正式指示。因为用这样的方法观想劣应身的毫相，观想渐渐深入、专注，能够成就真实的或相似的念佛三昧，才能称合佛的殊胜相好而见到。第二部分，从“智度”开始，是引经论证。引用释迦牟尼佛以殊胜身说法的例子，说明能增长真实或相似位的念佛三昧，以此类推阿弥陀佛的八万相好，必须是真实或相似的修行人才能观见。第三部分，从“见无”开始，总结观想成就。第五，从“作此”开始，显明观想的邪正。然而，关于观佛的义理在解释经题时已经具备，疏文的解释既然简略，学人大多会产生疑惑。如果不加以解释，修行就没有门路，所以再借助问答来阐明所观的境和能观的观。问：这部经观佛只说到八万四千相好，但《华严经》说相好的数目有十个华藏世界微尘那么多，两部经所说的相差极大。《华严经》说的正是尊特身之相，这部经说的却是安养净土的应化身，是凡夫小乘通常所见的相。钞中为什么说是尊特身呢？答：天台一家判定丈六身和尊特身，不一定根据相好多少来区分，而是根据真谛、中谛的感与应来辨别。比如通教阐明“合身”的道理，见到“但空”的人只看到丈六身，见到“不空”的人才能看到尊特身。应化身本来对应藏教、通教的根机，尊特身则对应别教、圆教的众生。这部经的教相唯属圆顿，解释能观的观是妙三观，解释所观的境是妙三身。疏文解释这里的经文说“观佛法身”，从修行位次来说，相当于圆教七信位，正是依托法性无边色像的尊特观心，使其增长念佛三昧。根据什么道理说这是应化身呢？用圆顿观来显现藏教、通教的身相，这是不行的。问：以坐在华藏世界之王座上、具足微尘数相好为尊特身，以三十二相、老比丘形为应化身，经文明确记载，怎么能说不以相好多少来区分呢？答：根据相好来解释四教的佛身，这是从增胜的角度来说的，并非精确区分相好生起的根本。其根本在于权、实二理，空、中二观，事、业二识。从这个根本来区分，那么应化身和尊特身就了如指掌了。所以《金光明经疏》说：“丈六身佛住于真谛，丈六尊特合身佛双住真、中二谛，尊特身佛双住俗、中二谛，法身佛住于中道。”这是依据二理所以有二佛，众生有二识，有二观的因，所以感得二佛。所谓二识，《起信论》说：“佛的妙用有两种：一种是依分别事识。凡夫、二乘心所见的，名为应身，因为他们不知道是转识所现。见佛身好像从外而来，取色有分限边际，不能完全了知。另一种是依于业识。指诸菩萨从初发心，乃至菩萨究竟地心所见的，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住的依报国土也无量。种种庄严随所示现，即没有边际不可穷尽，远离分限边际之相，随其所应常能住持不毁不失。这样的功德，都是因为诸波罗蜜等无漏行熏习，以及不思议熏习所成就的。具足无量乐相，所以说为报身。”(原文结束) 这就是佛的妙用依二识而彰显。应身就是应化身，报身就是尊特身。论文的要义在于：见佛身好像从外而来、取色有分限边际，与知道是转识所现、远离分限边际之相，以此来区分二身。然而必须了知，权理只是空，不具备心、色，所以使佛身与业力、因缘齐等，生起后就永远灭去，所以称为应化身，也叫应身、化身，体性是无常的。实理不空，本性具足五阴，随众生根机示现生灭，但本性的五阴恒常如此，名为法身、报身，也叫尊特身，体性是常住的。须知依事识的人，只能见到应身，不能见到报身，因为事识粗浅，不能穷究深理。依业识的人，不但能见到报身，也能见到应身，因为知道全体起二种妙用，随缘示现大小，种种无边，无非都是尊特身，都是酬答真实的因，都可以称为报身。所以《妙法莲华经文句》说：“凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，都是妙色妙心果报之处。”所以知道菩萨以业识见佛，一切有分限边际的相都成为无分限边际，哪里是藏教、通教的佛能比的呢？这才知道智者大师与马鸣菩萨，精确切实地甄别应化身和尊特身，这个道理已经说尽了。问：根据相好多少来区分二身，道理已经很明白了，为什么还需要用理观以及根据识来区分呢？答：华藏微尘数相好以及八万相好虽然是尊特身，但三十二相并不局限于应化身。为什么呢？因为圆教人知道全体法界能作三十二相，以及八万、微尘数相好，所以这三种层次的相都可以称为相海。既然每一种相都无边无际，所以都可以称为尊特身。所以《摩诃止观》和《止观辅行传弘决》把《法华经》的三十二相、《观无量寿经》的八万相、《华严经》的十华藏微尘相，都同样看作别教、圆教修习道品所引发的法身显现之相，并对比驳斥藏教、通教的相并不奇特，以此验证三部经所谈的相海都是尊特身，然而有通和局的不同。三十二相通于大小乘，大乘人见无边，小乘人见有分限。如果是微尘数、八万相，则唯属大乘，非小乘所见。如果不用理观等来区分，这个意义就完全丧失了。所以《金光明经》中龙尊菩萨赞叹佛，经文只列举了三十二相、圆光一寻，疏文却判定说“正是赞叹尊特身”，因此知道不一定以相好数量多才为尊特身，只在于以不空妙观来见罢了。问：修行人见到劣应身，谈论圆教佛相，只可以说即是法身及自受用身，不等于尊特身。因为尊特身是显现出来才有的，不显现就没有。难道见到不空，不需要佛显现，自己就能见到尊特相吗？答：既然以尊特身对应应化身，分身与非身、常与无常等，现在说劣应身只即是法身及自受用身，不等于尊特身，那就成了《法华经·寿量品》的佛身属于尊特身，而身相自然属于应化身。这样分割，进退都有过失。须知修行人没有一种见佛不是如来的神力，如来鉴察根机从未差错，有需要显现的就会为之显现。比如《梵网经》、《华严经》以及这部经等，相多身大。不需要显现的，就以神力加持，让修行人对于劣应身不取分限边际之见，见到三十二相即是无边，因为知道丈六身就是法界，所以目犍连尊者不见佛顶，舍利弗尊者不究佛声。丈六身和佛声既然因为二位圣者都穷究不到边际，后来的圆教人难道不能就着劣应身见到无边吗？不一定非要一一等待显现才能见到。如果不是这样，那用圆解干什么？用业识干什么？如果只说即是法身及自受用身，不等于尊特身，这种说法完全违背了“顿足”的意义。为什么呢？比如《法华玄义释签》解释“色无边故般若无边”说：“五阴就是理，所以即阴就是实相般若，所以都无边。”由于理的缘故，使得法无边，自受用身既然证理到了极点，难道不是就着劣应身而见无边吗？修行人应当知道，现在的妙观是观佛法身而见八万相，不同于《金光明经》只是在劣应身上见到无分限边际。现在是阿弥陀佛全体法界身，应圆教相似观的根机显现奇特身，不是彼土通常的应化身和通常的相。如果是彼土通常的身相，就是《般舟三昧经》中说的三十二相。现在则是特别显现八万四千相好光明，经文自己说“身量无边，不是凡夫心力所能及”，正类似《维摩诘经》中“如须弥山显于大海，安处众宝师子之座”，《药师经》中“巍巍堂堂如星中月”，《大智度论》中“色像无边尊特之身”。这些经论所阐明的尊特身，与这里所显现的没有少许差别。那些色像无边既然称为尊特身，这里说身量无边，怎么能说是应化身呢？问：所说龙尊菩萨赞叹尊特相，不是现起的，这个道理不对。因为那部疏解释尊特身说“巍巍堂堂”，如果不现起，怎么能说“堂堂”呢？答：华藏微尘数相好，《华严经》列举了九十七种名号，与龙尊菩萨的赞叹完全不相符，也没有身相高大的说法，以此验证不是特别显现的相。只因为龙尊菩萨言辞中巧妙地指示了即劣含胜、不可思议的文字，大师看到了他得意之处，所以疏中说“巍巍堂堂”。得意之处，就是总赞叹说“诸佛清净微妙寂灭”。清净就是涅槃四德中的净德，必定不缺常、乐、我。寂灭难道不是涅槃的意义吗？即称为微妙是大灭度秘密藏。以总赞叹冠于别相，所以三十二相普遍庄严三身。应化身则是百福所成，令人见无厌足。尊特身则是色无分限边际，就着劣应身也显得堂堂。法性身则是色性即是智慧，以法门为相。疏文说：“这三身不纵不横。如果纵横、一异，就不清净，不是微妙寂灭了。”这难道不是圆教人了达三身是秘密藏吗？秘密藏就是法界总体，一摄一切，事事相收，应用无边，不离毫末，相好即使低劣如星，也等同虚空。所以《法华经》中龙女赞叹佛“微妙净法身，具相三十二”。显示是劣应身，但因为法身具足，所以每一相都是尊特。因此荆溪大师类比《华严经》“一一相好与虚空等”。又《法华文句》说：“一一相都是法界海。”又《法华玄义》说：“垢衣内的身子，实际是长者。”《释签》说：“就是璎珞长者。”璎珞长者难道不是尊特身吗？何必等待显现呢？又《法华文句记》说：“如果隐去前三相，从殊胜来说，并非说太虚就是圆佛。”《法华》以前三佛分开说明，隔别于偏小。来到这部经，从劣辩胜，即三而一。如果《法华》只说即是法身不具备尊特身，正以太虚为圆佛又不具备尊特身，怎么能称为从劣辩胜、即三而一呢？问：《法华文句》说：“地论师说多宝佛是法身，举南岳大师破斥说：‘法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普现一切。如果就这个说就是三佛，没有穷尽其体，只是表示而已。多宝佛表示法佛，释尊表示报佛，分身表示应佛。’”《文句记》解释说：“无来，不应该从东方来。无出，不应该从地涌出。巍巍，不应该在塔内。应身，不应该只有这些。尚且不是应身，岂具备三身？既然说巍巍不应该在塔问：《请观音疏》里说：“无量有两种含义。如果是生身的无量，那是有量的无量；如果是法身的无量，那才是无量的无量。”《大论》里说：“法性身的色相无边无际，尊特之身就像虚空一样。”既然说是法性身，那这是不灭的才叫做尊特。现在第九观是观佛身，第十观就是观观世音菩萨身，观世音既然是补处菩萨，这证明佛有灭度，难道不是生身的有量无量吗？怎么能把这个身就当作尊特身呢？答：藏教和通教的补处菩萨，显示佛是有量的；别教和圆教的补处菩萨，显示佛是无量的。因为十方三世的一切如来，没有彼此的分别，互相都能见到；他们同是一个法身，拥有同一智慧。菩萨的机缘尽了，如来的应化身就停息，这叫补佛处，这实际上和藏教、通教那种前佛一定灭度、后佛一定出生来补处是不同的。所以《金光明经》里四佛降临室内，疏里解释说：“如果见到四佛是同一个尊特身，一身一智慧，那就是常身，因为弟子众是同一的。如果见到四佛的身相不同，那就是应化身，因为弟子众多。”所以知道，只从同与不同、常与无常来区分二身。藏教、通教有三乘弟子所以弟子多，别教、圆教纯粹是菩萨所以弟子一，哪里是讨论相好多少呢？既然是同一身，又说是常身，哪里还需要竖着分当现、横着论彼此呢？由此可知，观世音补的是法身之处，更加彰显了尊特身是无量之无量。而且《华严经》里佛身详细说明了八相，既然是尊特身；这里讨论的补处和那里有什么不同，怎么能说是生身呢？所以知道，这里的佛完全是法界身，所以灭度其实不是灭度；观世音补处，生其实不是生。不灭不生，常身的含义成立，尊特的相貌显现。问：现在所观的佛身高六十万亿那由他由旬，虽然说是高大，但这只是净土平常所见的身相。怎么知道呢？比如《法华经》里，净光庄严国的妙音菩萨想来娑婆世界，那里的佛告诫他说：“你的身高四万二千由旬，我的身高六百八十万由旬。你到那个国土去，对佛菩萨不要生起卑劣的想法。”所以知道净土平常的身相就是高大的，怎么能因为常身高大就当作是尊特身呢？答：在同居土中，净光庄严土只演说顿教，就像《维摩诘经》里的众香国土，因为它所教化的纯粹是菩萨，所以只显现高大的身相。佛知道妙音所带领的众人，不知道娑婆世界开权显妙的深意，会对佛轻易生起认定是小的讥讽，所以借着妙音来规劝那些还没通达的人，意思是让他们领悟到看似低劣的其实是殊胜，是秘密的妙权。既然告诫不要生起下劣的想法，那就是要让他们生起尊特的心。如果不这样认为，怎么能都获得普现三昧呢？像安养净土，渐教和顿教都讲，声闻菩萨共同作为僧众，所以让佛显现生身和法身两种相貌。三十二相是生身和法身共通的，大小乘都能见到。如果是八万相，就局限在法身，只有大乘的贤圣才能见到。所以很多经典多说阿弥陀佛的生身常相，现在应当略举一些。《小阿弥陀经》说“彼土莲花大如车轮”，《大阿弥陀经》说“阿弥陀佛的浴池宽四万八千里”，用依报来验证正报，身相还不是极其巨大。《般舟经》说“阿弥陀佛三十二相”，这部经里说“习惯小乘的人，生到那里就能见佛闻法，便证得小乘果位，还有丈六、八尺的身相”。这些难道不是常身常相吗？像现在所观的八万相好，只有别教、圆教的真实和相似位才能见到，所以上品下生疏里判定已经登上了习种性位，生到那里七天见到佛的种种相，心里还不明了，三七天以后才了了分明地见到，并且听到众声都在说妙法。只有上品上生的道种性位，生到那里立刻见到众相具足，光明宝林都在说妙法，立刻悟得无生。三贤菩萨依业识，知道是心所现的佛，才就尊特身来讨论明了还是暗昧。如果是习惯小乘的人以及凡夫，依事识，就不在尊特身上讨论明暗，实在是因为这些人虽然凭着临终回向得以往生，佛随顺他们本来的习气，所以暂且用小乘令他们证果。既然说的是无常、苦、空的法，就必须用生身的相好来应和。浴池之身、三十二相，正是对应这类根机，所以《般舟经》说“在菩萨众中说经”，又说“在比丘僧中说经”。相信三十二相，是大小乘人平常都能见到的。所以那部经观法的开始，不依托日、冰，就直接观这个相，这大概是凡夫心可以想象的境界。如果八万相是那位如来显现的奇特身，是为了增进深位的念佛三昧，不是凡夫心力所能及的，所以这部经一开始让观日。疏解释到齐于下品下生，来验证从想冰到假想地属于下三品，对应名字位的人。接着得到三昧，见到那里的实地，合入观行位，对应初二两品。接着观宝树以及池楼，到总观成就，对应三四品。宝座观成就，对应第五品。因为座上的宝幢像百千万亿须弥山那么大，由此推知座体的大小难以思议，不是第五品三观功夫成就，凡夫、小乘的事禅所见不能达到。这个观虽然根据经文，还不便允许观佛身，而是让先想一尊大宝像，与座相称地坐着，以及二位菩萨都想成坐在座上。况且又全都用这种不二的妙观来观，使心流利了才让观佛。学人应该知道，从日观以来所修的三观，和事禅是共同的，实在是因为都需要想成、相起。事禅既然殊胜，三界的思惑都已经被降伏，妙观观像见到破除，就登上第七信位。得到这个位次以后，才让观佛的真法之身，八万相显现，才能叫做念佛三昧，就能感应诸佛现前授记，生到那里便证得无生法忍。经文这样明确说明圆教深观所显现的相，实在是奇特，确实不是生身凡夫小乘平常所见的相。问：解释题目序文说“无量寿佛是所观的殊胜境界”，难道不是依托那里的依报、正报的色、心，来修三观、显三谛理吗？现在八万相既然是正报，含义上应当是生身，依托这个修观，观成理显，才见到藏海尘数之相，才叫做尊特。难道分段生身就是尊特吗？答：前面正式解释题目，用妙三身来解释所观的境界。现在到了经文，用八万相作为所观的境界。相信八万相和妙三身没有分别，两处都用不思议境作为所观。所以八万相观它让它显现，显现叫做观成，没有另外所显的东西。而且修行人念佛，谁不是依托佛的正报修观呢？只是境界随着理解不同，有的叫生身，有的叫法身。小乘根机不理解所观的佛身是法界的妙用，认为是正报、习气所生，所以叫生身。大乘根机能理解所观的佛是法界的妙用，应化身既然有根本，生身就等同于法身，所以接受法身的称呼，所以见到的佛相无论多少都称为法身。这部经明确显示佛法界身入于心想中，所以疏标出“观佛法身”，这就是即三而一的法身。况且现在不是初心所观的境界，而是圆教七信所观的境界了。难道在宝座、宝像的圆观已经成就之后，却去依托藏教、通教的生身修观吗？又观生身显现藏海尘数之相，这是通教人被别教、圆教接引，完全不是顿教始终的圆观。就像《般舟经》的三十二相就知道是心所现，所以每一相都是中道。根据所观的殊胜境界说是生身，这是很不对的。学人应该知道，八万相显现就是三谛显现。实在是因为这个相是法身所具备的，和那些三惑本来不相应，所以一一相就是真、俗、中，即一而三、即三而一，不可思议，叫做真善妙色。现在的三昧显现本有的妙相，所以观世音观说“真实色身”。问：尊特既然是受用报身，必须进入别教、圆教的地上、住地方能见到。现在八万相，相似位就能见到，验证不是尊特，应该是生身。答：根据什么经文义理，说别教、圆教的相似位只能见到生身？要知道尊特身，地上、住地以上是分证位论见，地上、住地之前是相似位论见，这是如来用实报身应化在下二土。