二、从“悲泣”往下，是请求的仪式。科判里说的“请法”，就是请求的仪式。

三、从“世尊”往下，是因请求而前往，分两部分： 第一部分，分科。 “胜鬘”等，指的是胜鬘夫人，她是舍卫国波斯匿王的女儿，末利夫人所生，后来成为逾阇国的王妃。 她的父母后来写信给她说：“佛出现在我国，神通自在，普遍利益众生。” 胜鬘夫人拿着信，对着使者说了一首偈子：“我仰望佛世尊，您为世间普遍出现，也应当怜悯我们，赶快来到这里。” 就在她说这首偈子的时候，佛在空中显现。她又说偈子赞叹：“如来的美妙色身，世间没有能与之相比的”等等。 现在韦提希哀伤请求，佛就降临前往，事情很相似，所以说“不异”。

第二部分，从“知韦”往下，是随文解释，分五点： 第一点，神通，又分两部分： 第一部分，解释文义。 如来的心寂静而恒常观照，无数像恒河沙那么多世界的众生，各种各样的心念，他全都知道、全都看见，不像小乘圣者那样需要刻意去观察才知道。 他心通以及身如意通，都属于无记通。 第二部分，从“问前”往下，解释疑问，又分两部分： 第一部分，提出疑问。 这个疑问再次出现，问题跟前文一样，但回答不同。 所说的两种解释：一是灭除现在嫌恶佛的恶念，二是生起以后修行佛法的善念。 为什么呢？如果佛进入频婆娑罗王的房间，就会让阿阇世王认为佛偏袒他的父亲，回来谋划国政，怨恨和嫌恶已经很重，以后就不会修行佛法，所以佛不亲自前往。 母亲没有这种事情，所以佛亲自前往。

第二点，从“时韦”往下，是说色身。 第三点，从“坐百”往下，是说坐的座位。 第四点，从“目连”往下，是说眷属。 第五点，从“普雨”往下，是说天雨妙华。

四、伤感叹息，请求说法，分两部分： 第一部分，分科。 “今向世尊下，明请往生之因”的意思，就是两个意图中的第二个，请求指示往生净土的因由。 经文说“唯愿佛日教我观于清净处”就是这段文字。 “初明供养问往生因”的意思，就是第一个意图，询问过去生中，是什么罪业为因，生下了阿阇世这样恶逆的儿子。 要知道这两点，语言相似但意思不同。 分两部分： 第一部分，从“我有”往下，是供养并询问往生的因由。 经文“自绝璎珞，举身投地，号泣向佛”，就是身、口、意三业供养。取下璎珞、扑倒在地是身业，号哭是口业，用这两样显示意业。 阿阇世的因由前面已经简略说过，疏文现在只举出提婆达多的因缘。 第二部分，从“浊恶”往下，是正式询问往生的处所。 第二部分，从“今向”往下，是请求往生的因由。

第二，正式讲解部分，分为两大块：一、总体分段和预先解释；二、详细分段和广泛解释。一、总体分段和预先解释，又分两块：（一）将经文分为三段。（二）从“如来”开始，解释第一段经文。二、详细分段和广泛解释，又分两块：（一）总体和具体分段。“酬前生处”的意思是：之前韦提希夫人请求说：“希望您为我详细解说没有忧愁烦恼的地方。”现在佛陀放出光明照耀净土，让她看见，这就是回应她之前的请求。“酬前净业”的意思是：之前韦提希请求说：“希望您教导我观想清净修业的地方。”现在开示三种净业、十六种妙观，就是教导她观想清净修业的地方。“近答”等的意思：因为韦提希在回应“生处”的请求中，借着佛光看见了净土，于是再次请求说：“教我思惟，教我正受。”这发生在经文的正宗分部分，所以叫“近答”。如果是回应序分中的请求，那就是“远答”。（二）按照分段进行解释，又分两块：1. 回应两个问题。2. 回应之前的净业问题。1. 回应两个问题，又分两块：（1）回应之前关于“生处”的问题，又分两块：a. 回答她的生处，又分三小段：i. 从“尔时”开始，是佛陀放光普遍示现。ii. 从“或有”开始，是示现净土的差别。iii. 从“时韦”开始，是明确指示生处。b. 从“思惟”开始，是韦提希见到净土后再次请求的缘由。这次请求的是往生净土的“正因”和“助因”。首先，“教我思惟”。如果不思惟，就不能生起愿求往生的欢喜心。有愿求的思惟，才能成为往生的业因。意思是：“希望世尊教导我修习净土愿求的思惟，让它成为往生的业因。”这是请求事相上的善行作为助道的业。其次，“教我正受离邪倒想”。“正受”是指心念安住于所观想的对象。这是请求世尊教导我修行净土的观想法门，也就是“正观”。2. 从“微笑”开始，回应之前关于“净业”的问题，又分两块：（一）总体和具体分段。“初业共凡夫”等的意思：现在说的三种福业是圆满的助道业，与正观相合，都是如来的修行，所以说“三世诸佛净业正因”。但这三种福业有通用的，也有局限的。第一种“孝养父母”等，通于大乘、小乘乃至普通凡夫，所以说“初业共凡夫”。第二种“受持三归”等，只通于大乘、小乘，凡夫没有份，所以说“次共二乘”。至于“发菩提心”等，则专门属于大乘，不通于凡夫和小乘，所以说“不共之法”。（二）从“何以”开始，按照分段解释，又分两块：1. 用三种净业回答“思惟”的问题，又分三小段：a. 正式说明净业，又分三小段：i. 佛光照耀频婆娑罗王使他得道，又分两小段：(1) 解释佛陀为何微笑，又分两小段：[1] 提问。[2] 回答，又分两小段：- 从“解有”开始，回答放光的原因。“观法得果”的意思是：无生法忍是圆满修习空、假、中三观所得到的果报。- 从“微笑”开始，回答微笑的原因。恶业的果报会伤害生命、束缚身心，但却因此获得了果报并成为往生净土的因缘。如来心中明了善恶因果错综复杂，为了表达内心的深意，所以微笑。ii. 从“阿那”开始，解释“阿那含”果位。iii. 从“去此”开始，举出极乐世界的果报来劝勉修行往生之因，又分两小段：[1] 提问。大本和小本的《无量寿经》都说“极乐世界离这里有十万亿佛土”，一个佛土就是一个大千世界，所以说“像恒河沙数那么多佛土，为什么说不远呢？” [2] 回答有两种含义。第一种，凭借佛力的缘故，让修观的人想见就能见到。所以这段经文说“你应当专心系念，仔细观想那个国土”，由此可知是佛力加持，让想见的人通过观想而得以见到。后面的经文说“一切众生观想西方极乐世界，凭借佛力的缘故，应当能见到那个清净国土”。所以《般舟三昧经》讲到见佛，论述了三种力量：一是佛的威神力，二是三昧（定）的力量，三是修行者本有的功德力。第二种含义，就是在佛光中显现净土，用眼睛直接看见。这两种“见”都是由于感应道交，虽然极乐世界遥远，但感觉上却很近。然而，如果众生的心性本身不具备十方尘刹，那么佛就没有应现的道理，众生也没有感见的功能。所以这部经说“是心是佛”。如果观想时迷失了这个真意，那就不是妙宗的观法了。b. 从“第一”开始，正式指示往生的正因，又分两小段：[1] 正式指示，又分三小段：- 第一种：与凡夫共通的业。这部经主要接引顿悟根机的众生，虽然修的是佛的行持，但难道对父母师长就不孝顺侍奉了吗？难道轮王十戒就不遵守了吗？只要能够以契合真如自性的心去修行，那么所修的慈孝等善行，即使与凡夫共通，又有什么妨碍呢？- 第二种：与声闻、缘觉二乘共通的业。圆顿的行者难道会违背小乘出家的仪轨吗？三归依、各种戒律、威仪等事相，只要受持的心念契合一体、依止于毕竟空性，那么所行的法虽然与二乘共通，也无妨。- 第三种：大乘不共的业。依止无作的境界，发起无缘的大愿，叫做发菩提心。实相之理本是不二的，但为了建立因果，才说有差别；虽有因果差别，但本质上还是不二，自始至终道理同一。深信这样的因果，才叫做“深心”。读诵大乘经典、修习三种智慧（一切智、道种智、一切种智）的理解、实践圆教的修行，用这样的理解和修行来教导行者，叫做“劝进行者”。这三种业，得到前面浅的，不一定能得到后面深的；但得到后面深的，必定已经包含了前面浅的。所以现在的修行人，能修前两种，但只修前两种的人不能修大乘，所以说“其余两种比不上，这才叫做大乘”。[2] 从“佛告”开始，是总结赞叹。既然是佛的行业，验证是圆满的修行，所以《大般涅槃经》中还有一种行，叫做“如来行”。虽然叫做一种行，却具足了五种行（圣行、梵行、天行、婴儿行、病行）。现在这里也是如此，虽然是佛的行业，却具足了三种净业。c. 从“谛听”开始，赞叹韦提希的请问。“谛听”等语，诸经中告诫听众时都有这样的话，无不是为了让听者生起闻、思、修三慧。但需要根据教法来辨明三慧是偏是圆，能听和所听、能思和所思、能念和所念。如果作生灭的理解，就是藏教的三慧。作无生理解，就是通教的三慧。作无量、无作理解，别教和圆教的三慧就可以知道了。现在让韦提希等人生起圆教的三慧，如果不是这样，怎么能在此法座上就证得无生法忍呢？d. 从“即得”开始，是简略地付嘱阿难。经文“如执明镜”等的意思是：观想法门如同镜子，修习观想如同手持镜子，观想成功净土显现，就如同看见镜中的面容。由此可知，外有三种净业，内有十六妙观，才能得见。这里虽然是简略付嘱净业，但意思是在说妙观。“初住初地”的意思：圆教的初住位和别教的初地位，都破除了无明，是无生法忍的阶位。《妙法莲华经玄义》中关于一实相的阶位说：“如果进入初住位，正是破除无明，这就是圆教的无生忍位。”这里的意思偏向圆教。引用《仁王经》的五种忍位，是用来显示无生法忍居于（伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍）五忍中的第三忍之上。如果依照别教，十信位是伏忍，十住位是信忍，十行位以后是顺忍，十地位是无生忍，妙觉位是寂灭忍。如果约圆教的阶位，五品弟子位是伏忍，六根清净位是信忍和顺忍，初住位到等觉位叫做无生忍，妙觉位叫做寂灭忍。然而别教的初地就是圆教的初住，所以引用《仁王经》来证明现在的阶位。修行者应当知道，如来将要宣说十六观法，预先彰显所要宣说的是圆妙之观，所以说“一切众生观于极乐”，观想成就就能得到无生法忍。所以韦提希听闻宣说十六观，随着佛语观想成就，佛说完她就证得了这个妙位。经文开示这个观法，是取得初住位的直接快捷法门，所以不能认为只是想象事相而已。2. 从“初明”开始，说明十六妙观是回答“正受”的问题，又分两块：（一）分段。（二）从“汝是”开始，按照分段解释，又分两块：1. 说明韦提希见到净土的缘由。经文“未得天眼”等，有人问：阿那律的天眼最为殊胜，也只能看见一个大千世界；难道有得天眼的人能超越十万亿佛土看见安养国吗？回答：这里说的“未得天眼”，是指没有得到分真菩萨的天眼，不是说比不上二乘的天眼。所以《大般涅槃经》卷二十二说：“菩萨所得的清净天眼，不同于声闻、缘觉所得的天眼。”因为这种不同，所以能在一时间遍见十方世界的现在诸佛。《大智度论》也有相同的说法。“韦提实大菩萨”的意思：这显示韦提希本来安住于法身，为了要发起净土观法，才示现为凡夫。“此会即得无生忍”的“即”字，是将要的意思。在这次法会中，听闻观法将要证得无生法忍，并不是说前面经文提到的无生法忍是韦提希已经证得的。前面的经文是普遍说未来众生修十六观能得无生，有人看见“示同凡夫”的话，便以为前面说的是韦提希证得。必须知道是“即得”，不是“已得”。既然说她是真实的大菩萨，那是早已证得无生的，如来根据她示现的迹相，说她是凡夫，心想羸弱低劣。心想低劣的凡夫修习此法能得法忍，正显示这个妙观能够改变下等凡夫，顿时成就圆教的圣果。“异方便”的意思：十六观法是奇特殊胜的方便法门。所以《起信论》说：“经中说有殊胜方便，系念极乐世界，令往生彼国。”“非直观名方便”的意思：是说极乐世界的依报和正报有两种方便，能让此土的凡夫得见。一是修习观想、正受的方便，让心眼得见。二是佛的神力示现的方便，能让眼睛直接看见。既然得见净土有这两种缘由，所以说“并非只有观想才叫做方便”。佛力令见，也是一种方便。韦提希就得到了两种“见”：一是将要有的、随着经文作观的“见”，二是已经蒙受佛力示现的“见”。所以说“韦提见土之由”。2. 从“韦提”开始，是为未来众生请求见到净土的方法，又分两块：（一）请求。韦提希先领受了佛力示现的方便，并以此作为请求的缘由。所以经文说“像我现在凭借佛力的缘故，看见那个国土”，然而她正式请求的是观想的方便法门，并且以众生作为请求的缘起。所以经文说“如果佛灭度后，诸众生等，被五浊恶世、不善业、五种苦恼所逼迫，应当怎样才能见到极乐世界呢？”五种苦恼，注疏有两种解释：第一种，用五道没有真正的快乐来解释。第二种，用五种罪业招感果报来解释：地狱有烧煮苦，饿鬼有饥虚苦，畜生有屠割苦，人间有八种苦，天人有五衰苦。第二种解释，圣人的意思包含很多，进一步说明五种恶业招感两种果报。名称出自大本的《无量寿经》，这里说的“大经”就是指它。注疏文字先列出“五恶”、“五痛”、“五烧”的名称。然后，从“五恶”开始，解释出“五恶”到“五烧”。杀生到饮酒，是五种恶因。从“如大经”开始，解释“五痛”就是现世的花报。从“五烧”开始，解释“五烧”就是来世的果报。然而这两种果报本身并没有五个相状，各自称为“五”，都是从五种恶因而建立的。所以那五段经文，后面都总结说“这是一大恶、一痛、一烧”，乃至总说“五大恶、五痛、五烧”，由此可知两个“五”（五痛、五烧）都是从因建立的。（二）回答，又分两块：1. 列出观法并分段，又分两小段：（1）列出观法。《

二、水观，分为两部分：第一部分是分科，第二部分是随释。

随释部分又分为三小节：第一小节是举出所观想的境界。就是用曾经见过的大池塘水作为观想的对象。第二小节从“见水”开始，正式说明如何起观。既然秉承圆融的宗旨，知道能观想的心具备七种大的性质，所以用这个具备水性的心，依托那本身就是心性的水，观想水的本性，让水在眼前显现，并且各种景象都在心性中观想出来，让它们显现。

经文分为四步：第一步，作水想。微妙的心念一起，本性中的水就生起，专心观想水清澈透明，让心念不散乱。第二步，从“既见”开始，把水变成冰。本性具备的法可以自由转变，所以可以让水变成坚硬的冰。第三步，从“见冰”开始，把冰变成琉璃。冰的观想如果成功，琉璃就可以被认知。第四步，从“此想”开始，观想琉璃变成大地。心中含藏的法，哪里有什么边际？没有微妙的观想因缘，就隐藏着不显现。现在依照佛的教导，顺着本性去观想，宝地的光明和各种奇妙的景象就随着心念出现了。

这又自己分为六段：第一段，大地形成，晶莹透彻。第二段，从“下有”开始，是宝幢的光明。第三段，从“琉璃”开始，是地上的庄严景象。第四段，从“一一”开始，是宝光中的楼阁。第五段，从“于台”开始，是花幢和乐器。第六段，从“八种”开始，是风演奏音乐，演说佛法。

疏文中说“实无时节”等话，《大本》里说：“那里没有四季，不冷也不热。也没有太阳和月亮，但常有光明。”借用我们这个世界四方和四维有八种风，所以也顺着这个说法对应有八风。但那里的八风，不像我们世界的风让万物生长或者衰败，只是鼓动自然的音乐、演奏微妙佛法的声音而已。

第三小节，从“是为”开始，是总结。

第三、地观，分为两部分：第一部分是划分章节。第二部分是随文解释，分为四小段：

第一小段，“渐想”指的是把冰的观想转为琉璃的观想。虽然这时已经观想到极乐世界大地的种种庄严景象，但还比不上阿弥陀佛殊胜报身所居住的净土。这是因为此时修行者的空、假、中三观功夫还很微浅，仍然掺杂着假想，所以对于极乐世界来说，这还只是粗浅的见地。

第二小段，从“若得”往下，讲的是真实的观想。当微妙的观想功夫深厚，三昧修成时，就能亲眼见到阿弥陀佛殊胜报身所依止的大地，那庄严的景象哪里能说得完呢？应该明白，凡圣同居土横向就包含了方便有余土、实报庄严土和常寂光土，其中的景象非常丰富。就像各种佛经里说的，凡夫和小乘修行人，靠修习善行回向求生净土，即使依据大乘法门，也还是散乱的善行，所以感召到的化生净土景象仍然比较粗劣。如果依照现在这个圆顿教法，用心修习妙宗的观想法，所见到的净土景象，就永远不同于其他法门了。就好比修习妙观法门，即使在凡圣同居的秽土里，也能见到佛的尊特报身以及实报庄严土，难道净土的佛身和国土景象会跟秽土一样吗？所以，现在修成地观妙三昧，见到的庄严景象，是无法具体说尽的。

第三小段，从“佛告”往下，说明修行的利益。疏文说“前面的水观是想出来的”，意思是借助我们这个世界水结成冰的现象，来比喻极乐世界的宝地，但这还是假想，所以叫做粗浅的见地。现在三昧修成了，真实地见到了极乐世界的大地，这就叫做真实的观想。说假想不能灭罪，这是智者大师顺应经文，鞭策激励修行人，让他们快点修成三昧；并不是说假想就完全不能灭罪。怎么知道呢？日观尚且能灭除相当于下品下生往生者所灭的罪业数量，难道粗浅的地观就完全不能消除罪过吗？

第四小段，从“作此”往下，是辨别观想的邪正。如果观想的境界与佛

**第四观：树观**

这可以分为两大部分：第一是分科，第二是随文解释。

随文解释又分为三个部分：第一是连接上文并引出下文，第二是正式说明如何修习这个观法。

有人可能会问：日观和水观都先确立一个所观的对象，为什么地观和树观不这样做呢？

回答说：从特殊的角度来说，水和太阳是人们曾经见过的、有具体形象的东西，所以可以指明它们作为观想的对象。而地面、树木这些，人们并没有亲眼见过，怎么能作为观想的对象呢？

但如果从普遍的角度来说，所有观法其实都是有对象的。为什么呢？因为所有观想都要依据经文里所开示的相状，先把这些相状记在心里，把它当作所观想的对象；同时要明白能观想的这个心，本身就具备这些相状。借助所观想的对象来观想，才能让本来就具备的功德在内心显现出来。所以，能观的心和所显现的相状，每一个都具备“三谛”的道理。因此，通过普遍的说法，我们认为所有观法都是有对象的。

这段经文分为五个部分：

第一，“观宝”以下是讲树的“体”。树下面的庄严和生法等，都是属于所依止的东西。而每一棵树高达八千由旬，就是树的“体”。

第二，“一一”以下是讲树的庄严相。“琉璃”全名是“吠琉璃”，意思是“不远”——指的是西域有座山，距离波罗奈城不远，这种宝物出产在那里，所以叫“琉璃”。“玻瓈”正确读法是“窣坡致迦”，它的样子有点像中国的水晶，但也有一些是红色或白色的。

第三，“诸天”以下是说明“生法”。“生”就是指众生，也就是诸天和童子。把“众生”和那些庄严的事物相对照，就叫做“法”。释迦毘楞伽”意思是“能胜摩尼”，“摩尼”的正确名称是“末尼”，含义是“离垢”，就是说这种宝珠光明清净，不会被污垢所染；又有一个意思是“增长”，就是说有这种宝珠的地方，德行一定会增长。过去还有人把它翻译成“如意”或“随意”，这些都是根据意思翻译的。“色中上”就是说摩尼宝珠的光芒夹杂着各种宝物的光芒，色彩极其殊胜美妙，没有比它更好的了。

“阎浮檀金”的“阎浮”全名是“染部捺陀”。这是西域一条河的名字，靠近阎浮捺陀树，这种金子就出产在这条河里。因此，河因为树而得名，金子又因为河而得名。

“如帝释瓶”——“帝释”全名是“释迦因陀罗”，意思是“能主”，即能做天主。“瓶”的典故来自《大智度论》第十五卷：有一个人经常供养天神。他家里很穷，诚心诚意供养了十二年，希望能获得富贵。天神怜悯他，就现身问他：“你想要什么？”他回答说：“我想要富贵，希望所有愿望都能实现。”于是天神给了他一个叫“德瓶”的器物，对他说：“你需要的东西，都会从这个瓶子里出来。”这个人得到之后，果然想什么就能得到什么。现在莲花中涌现出各种果实，就像那个天瓶能变出各种东西一样，所以用这个来比喻。

第四，“有大”以下是显现佛国。不止显现一个三千大千世界，而是十方佛国都在其中显现。树观如果修成了，再转而观想佛土也应该不难。

第五，“观见”以下是总结这个观法。虽然是因为宝盖和佛光的照耀才能看到十方佛土，但根本是由树观而起的，所以最后要总结一下，说明万法最终归到根本。

第三部分是“是故”，是对整段经文作总结束。这样，树观就作为第四观圆满结成了。

第五、观想水池，分两部分：先说科判，再解释经文。解释经文又分五段：第一段，说明水池的本质。水池的本质含义和前面说的宝树一样。第二段，从“一一”往下，说明水池的样貌。那些分叉的水道、黄金的水渠、水底的沙子和莲花，都是八功德水池奇妙美好的景象。第三段，从“其摩”往下，说明水池能随顺人心。这宝水能称合人的心意，自然地先升到树上，然后再流下来。所以《上生经》里说兜率天宫有水在房梁栋宇间流动，和这里说的是一样的道理。第四段，从“其声”往下，说明水池的利益。就是水声在演说佛法，能增长修行人的观想智慧。水声说“苦、空”等道理，是在讲小乘佛法；说“诸度、相好”等道理，是在讲大乘佛法。同时，水声还赞叹佛、法、僧三宝，能让人深刻观想三宝的功德。既然说法内容分大乘小乘，那么由此可以验证，这里赞叹的三宝，也有赞叹“别相三宝”和“一体三宝”的不同。《涅槃经》里记载，琉璃光菩萨要来我们这个世界之前，先放出光明，那光明不是青色却显现为青色。文殊菩萨就说：这光明就是智慧。智者大师引用这个例子，建立了“有分别色”的概念。无论是心还是色，归根结底都是一种“色”。现在这水声能说法，光明能化作鸟儿，难道不正是彰显了“有分别色”吗？色能够影响心，色也具足于心，其实只是一色罢了。要知道，“万法唯心”这个说法，尚且兼容了权教和其他法师的讲法；而“一切唯色”这个观点，则只在圆教（圆满究竟的法门）中才有，唯独从我天台宗的祖师开始，因为兼有“随缘变现”和“本具”的深义，所以“唯色”的观点才专属圆教。第五段，从“是为”往下，是总结这个观想法门。疏文解释了八功德水，对应眼、耳、鼻、舌

六、总观，第二部分：先、疏科。二、经文，分四段：第一、说明总观，分两部分：先、观宝楼，又分两小段：一、从“众宝”开始，正式说明观楼。二、从“其楼”开始，描述两处乐声。即楼中天人所奏及空中自然鸣响，这些乐音中都诠释着三宝微妙的观想法门。二、从“此想”开始，总结成总观。最初系念暂且寄于此土，以落日及冰作为方便，次第观想彼国土地、树木、池水、楼阁。应知这四种观想，得到后后者必得前前，所以楼观成就时四事都显现，因此至此得总观之名。虽说是总见，若对比后观，这里仍是约略，故称粗见。二、从“是为”开始，总结。三、从“若见”开始，说明利益。除无量亿劫极重恶业者，华座观中说除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然而其灭罪多少之数，皆是佛智如量而言，不是初发心者所能思议，只可信奉而已。四、从“作是”开始，显示观想的邪正。

二、第七观是观想正报，分为两部分：第一部分是分科，第二部分是随文解释。随文解释又分四段：第一段是佛允许说法的部分。第二段从“说是”开始，是佛显现身相。第三段从“时韦”开始，是韦提希为未来众生请法。第四段从“第四”开始，是佛回应请法，详细说明观法。回应请法这部分又分两段：第一段是分别回应请求，列出五种观法。韦提希因为见到三圣，所以为未来众生请求观想三圣的方法，如来回应请求，需要开示五种观法。为什么呢？既然要观想佛，佛必定坐在莲座上，所以先观莲座。另外，真佛难以直接观想，需要借助想象让心念熟练，因此回答中三次陈述这五种观法。而特别标出“佛观”，是因为主尊已包含徒众。第二段从“初华”开始，是通就所观境来解释七种观法。详细讨论正报，须依照前面的分科，对照七种境界。经文分为七部分：第一部分是第七华座观，这部分又分两段：第一段是疏的分科。第二段是经文内容，经文分五段：第一段是成就莲座的方法、作用以及辨别相状。子科分两部分：第一部分从“佛告”开始，说明方法作用。指的是观想法门的作用。因为理体本具，才有事相上的作用，能观想的心哪一法不具备呢？依据圣言所说的境界，依本性而观，华座的庄严不现而自然显现。第二部分从“令其”开始，辨别相状。就是由方法作用所成就的华座的各种相状。经文分四小段：第一小段是莲华的颜色和数量。第二小段从“一一”开始，是莲华之间的殊胜光芒。第三小段从“释迦”开始，是华台和宝网。甄叔迦，这里说的是赤色。西域有一种甄叔迦树，它的花是赤色的，形状像手掌那么大。这种宝的颜色像这种花，因此用它来命名。第四小段从“于其”开始，是宝幢的庄严。须弥山，这里说的是妙高山，也叫安明山。夜摩天，全称是须夜摩天，这里说的是善时分。因为那层天光明普照，没有昼夜的分别，所以叫善时分。应当知道，能观的三观逐渐转深，所显现的殊胜相状也逐渐广大。像前面说的宝树只高八千由旬，现在的华座、台土、宝幢自然如同万亿座须弥山。验证这莲座的体性极为高大，所以知道微妙的境界随着观想而愈加明显。第二段从“一一金色”开始，说明莲座能随众生根机利益众生。莲座观如果成就，十方佛国的事相随着观想都能看见。第三段从“是为”开始，是总结观法。第四段从“佛告”开始，说明是由愿力成就。阿弥陀佛在因地作菩萨比丘时名叫法藏，在世自在王佛那里发了四十八个大愿，要成就这个净土摄受一切众生。如今愿力成就，所以使得所依止的莲座如此庄严。第五段从“若欲”开始，说明对未来的利益。

好的，施主，這是一段非常深奧的佛經解釋，我來用最簡單的大白話把它說清楚。這是在講《觀無量壽佛經》裡，怎麼觀想佛和菩薩的方法。一共分成兩大部分：先簡單說一下這一章的結構，然後再一句一句詳細解釋「法界身」這裡的內容。詳細解釋又分成三塊：第一塊，先大致說說為什麼說「一切佛的法身都是從你心裡想出來的」。**一、為什麼說「諸佛的法身從心想生」？** 要知道，你想要觀想佛的模樣，首先得明白「能觀的心」是什麼。這個能觀的心，它的本體就是我們每個人都有的「本覺」。你想要觀想，就得依靠這個本體來起作用。打個比方，你心裡本來就自帶了一個「佛的種子」，現在你要讓這個種子發芽、長大。為什麼說諸佛的法身是從我們心裡生出來的呢？因為所有的佛，他們最終證悟到的，並不是什麼別的東西，恰恰就是我們每一個眾生的本來面目。我們通過修行，慢慢覺悟了，我們本來就有的那個覺悟本體就顯現出來了。所以，佛的法身是你「想」出來的。**二、那麼，到底該怎麼「想」，才能見到佛呢？** 下面分兩點來具體說明：**(1) 感應道交：你的心有感，佛才會有應** 第一種解釋，叫做「感應道交」。就是說，佛和你的心是互相感應的。* **佛主動進入你的心**：佛有「報身」（修行圓滿後獲得的莊嚴身）和「法性身」。當你這個本來就能覺悟的「本覺」和你通過修行得來的「始覺」合二為一的時候，佛就能起作用。但前提是，你得有「誠心」，才能感應到佛。你只要心清淨、專心念佛，就能感應到佛。打個比方，就像太陽從天上升起，這是「本覺」和「始覺」的合一；而影子能在千萬條河裡出現，這就是佛的應化身進入了你清淨的思想中。* **佛的模樣隨你的心而變化**：佛的法身和報身合一之後，他想用什麼樣子顯現，就能用什麼樣子顯現。只要你的心清淨，就能感應到佛的模樣。前面說「佛菩薩是法界身」，這裡的「菩薩」也包含了，因為法界身是通於一切覺悟者的。這段話想說的是：前面只說佛的法身進入了你的心，但沒說佛會根據你觀想的不同，顯現不同的樣子。現在要告訴你，你觀想佛的哪個樣子，佛就會隨著你的觀想顯現那個樣子。**(2) 解入相應：你的理解要和佛的本體一致** 第二種解釋，叫做「解入相應」。這是在解決一個問題：怕你誤以為佛的身體和你的身體是兩個不同的東西，所以需要感應才能進來。其實，佛的身體是無處不在、無所不包的。既然整個宇宙都是佛的法身，那怎麼會跟你有差別呢？如果佛本來就充滿了一切，那你的身體、你的心想，本身就在佛的法身裡。那為什麼佛經還說「佛要進入眾生的心」呢？那是因為眾生自己糊塗了、迷路了，感覺好像和佛分開了。現在，你的觀念（解）和佛的真實本體（體）互相吻合了，那就叫「解入相應」。這其實就是你後天學來的覺悟明白了你本來就有的覺悟，所以本來就有的覺悟就在你的認識裡顯現出來了。**問：** 如果「解入相應」已經解釋得很清楚了，為什麼還要前面那個「感應道交」的解釋呢？**答：** 因為我們的修行不是直接去觀察自己的身體就是佛，而是要先藉助想象一尊外在的佛，來顯現自己本來的佛性。所以要先說明，外在的佛進入了我的思想；再說，這尊佛的身體其實就是我自己的本來覺悟。所以，先認識到外在的佛，才能明白自己本來就有的光明。「感應道交」這個理論對這個修行方法是必不可少的。**三、詳細解釋「是心作佛，是心是佛」這句話** 接下來，詳細解釋「是心作佛，是心是佛」這八個字。**(1) 什麼叫「作佛」？** 「作」有兩層意思：1. **心能感應來佛**：你的清淨心能感應到外來的佛。為啥說「佛本是無」？因為佛的法身是沒有具體形狀和顏色的，是為了讓你看見，才顯出來的。你的心清淨了，通過「業識」（一種細微的慣性）熏習（影響、作用）佛的法身，你就能看到佛的莊嚴形象。2. **修行能讓自己成佛**：通過專注一心的修行，你能夠讓自己將來也成為佛。所以，「是心作佛」，第一個意思是「你的心能做出一個心外的佛」，第二個意思是「你的心能做出你自己的未來佛」。**(2) 什麼叫「是佛」？** 「是」也有兩層意思：1. **你的心當下就是佛**：你觀想出來的佛，就是你的心本身，心外沒有佛。因為佛本來就沒有形象，是你的心感應出來的，如果還說「心是心，佛是佛，有和無是兩碼事」，那就錯了。所以佛經說「心就是應化佛，心外沒有佛」。2. **你的心當下就是未來的佛**：你的心裡本來就藏著一尊已經成佛的、盤腿坐著的如來，不是非得等到將來才能成佛。這說明了，沒有什麼「因」能讓你成佛，因為你本來就是佛。所以，「是心是佛」，第一個意思是「你的心就是那個感應來的佛」，第二個意思是「你的心就是那個未來的佛」。**** 把「作」和「是」結合起來，就是不可思議的「三觀」（空觀、假觀、中觀）！* 說「心作佛」，是為了說明佛不是天生就有、不用修的，需要靠修行。* 說「心是佛」，是為了說明佛不是靠外在條件和合而成的，你本來就是。我們要知道，其它外道、或教法中的解釋，說的「因緣」或「自然」，都是凡夫用腦袋分別猜測出來的，都是不真實的。而我們現在用這「一念妙觀」，既能「作」又能「是」，就能破除這些錯誤認識：* 「作」中帶著「是」，就能把修行建立在我們本有的佛性上，破除「一切靠自然」的錯誤想法。* 「是」中帶著「作」，就能把本有的佛性體現在修行上，破除「一切靠因緣」的錯誤想法。如果這樣，還有什麼思考是不能超越、不能消除的呢？所以用「作、是」二字，就能顯現出「三觀」：能破除、能建立的，就是「空觀」和「假觀」；不作建立也不作破除的，就是「中觀」。這就是不可思議的修行法門。你知道嗎？「作」和「是」同時進行，這就是《觀無量壽佛經》的核心思想，也是整部經的妙處！它貫穿了修行從開始到結束的整個過程。所以，修行的人一定要用這個道理來修淨土法門。**(3) 關於「作」和「是」的進一步區分** 對於一開始修行的人和已經修行到位的人，他們的「作」和「是」是不一樣的：* 對於還在學習、還沒親身體驗到真相的人來說，他們只是在「作」佛，還沒有真正「是」佛（還沒有真正覺悟）。* 而對於已經覺悟、親證真理的人來說，他們才真正可以叫做「是」佛（因為他們當下就是）。這是為了區分進步的階段，免得搞混了。另外，還有從「現在」和「將來」的角度來解釋：* 說「是佛」，是說你現在當下，你的心和佛就是同一個體，這叫「當下即是」。* 說「作佛」，是說你現在通過修行，將來一定能成佛，這叫「未來成就」。這是為了讓你現在就相信自己與佛一體，並以此為因，去證得未來的佛果。**四、用阿彌陀佛的三個名號來觀想** 接下來，專門講怎麼通過觀想阿彌陀佛，並告訴你觀想的方法。先提醒你要專注觀想阿彌陀佛。因為前面已經說明了「心能感應佛、心就是佛」，所以你知道可以直接用心去觀想阿彌陀佛。你的心連其他佛都能做出來，難道還不能感應阿彌陀佛嗎？你的心連其他佛都能是，難道就不能是阿彌陀佛嗎？要知道，阿彌陀佛和其他佛是一樣的，沒有多也沒有少。那「一心繫念諦觀彼佛」是什麼意思？這就是「一心三觀」！為啥只說「專心看」，就代表「一心三觀」呢？因為你觀想的對象有三個名號，每個名號都代表一個道理，你只要看懂了，自然就知道如何用三觀去看他。這三個名號是：* **多陀阿伽度**：意思是「如來」，代表佛的法身，對應「中諦」。* **阿羅訶**：意思是「應供」，代表佛的解脫，對應「俗諦」。* **三藐三佛陀**：意思是「正遍知」，代表佛的智慧，對應「真諦」。這三個東西，其實就是一件事，圓融無礙、不可思議。這就是觀想阿彌陀佛的核心方法，你要用它來看佛像、看真理。**五、觀佛像的具體步驟和好處** 最後，講具體怎麼一步步觀想：1. **觀佛像**：先觀想一尊具備這三個名號的佛像。看著這個佛像，你要能體會到它是「空」（沒有固定不變的本質）、「假」（是因緣和合顯現的）、「中」（是空假不二的真理）。如果不能從佛像上體會到這三點，那以後見真佛時，也見不到佛的三身（法身、報身、應化身）。2. **因像見土**：佛像觀想成功了，心眼就開了，能看到極樂世界的景象，比如寶樹等。這些景象會比之前的更殊勝、更美好。3. **觀二菩薩**：再觀想兩位菩薩（觀世音菩薩、大勢至菩薩）。這是因為阿彌陀佛和兩位菩薩就像一主二臣，從不單獨出現。觀想他們，能讓你的「三觀」更圓滿。4. **佛像放光**：觀想的佛像會放光，照耀在所有的寶樹上。而且，每一棵樹上都出現了三尊佛像（應該是指阿彌陀佛和兩位菩薩）。5. **行者聞法**：你在禪定中聽到了佛法的聲音。出定後，你能回憶起來，並且和你所學的佛經完全對得上。即時出定了，心也能保持清淨，就像還在定中一樣，時時能聽到佛法。**修觀的利益**：只要你把佛像觀想成功了，再進一步去觀想真正的佛就不難了，在今生就能得到「念佛三昧」。