这个世界的一切现象，都是心念造作出来的假象，离开了心，就没有任何事物存在；离开了事物，心也无从谈起。所以，在真如的境界里，是没有名字、没有言语、也没有心念思量的。

正因为如此，世尊在涅槃前，拈花示众，就是为了表明：真正说法的人，其实没有什么固定的法可说。既然没有固定的法，如来还有什么可说的呢？那又何必广泛地借助经典教义来写成这部论呢？

然而，在方便引导众生的法门里，没有一件事物是被舍弃的。无论是放光、散花，还是举起手臂、弯曲手指，或是扬眉、眨眼，乃至一声咳嗽、开口说话，无论是明显的方式还是隐秘的方式，无论是禅定还是智慧，都是佛所做的教化事业。

所以，在生灭变化的现象世界里，一切语言、文字，乃至维持生计的种种行为，只要顺应正法，就都是佛法。这样看来，这部《起信论》就不得不创作了。

论著既然完成，就能同时接引顿悟和渐修两种根器的人，就像大海不拒绝任何小溪流一样。但这其中的深意，不是那些只用心意识去分别思量的人所能窥见的。

初学者打开经卷，可能像面对墙壁一样茫然。为了让人们能通过文字理解真义，并在明了真义后放下对文字的执着，对这部论的注释就不得不作了。

注释既已出现，大家却各执己见，争论高低。读注释的人分不清谁对谁错，谁深谁浅，只是随着文字产生自己的理解，就像蔓草一样难以清除。

想要去除那些繁杂的修饰，抓住根本宗旨，就像从波浪中认识水，从烟雾中识别火一样，因此，这部提纲挈领的《捷要》又不得不撰述了。

雁门的上人，从开先寺的昧禅师那里得到这部《起信论》的传授，闭门不出一个月，就完成了这部注解。可以说是文句与义理相互贯通，解释起来如同劈柴一样顺畅。

但愿有善根的众生，能通过这部《捷要》明白《起信论》，又通过《起信论》了悟如来根本的教义。就像借路回家，凭借手指看到月亮，这才

万历丙辰年春天，湘洲居士李腾芳题写。