大宗地玄文本论卷第四
马鸣菩萨造
真谛三藏译
大海部藏道路大决择分第七
如是已说独一山王摩诃山王大决择分，次当说大海部藏道路大决择分。其相云何？偈曰：
前面已经讲了关于“独一山王”和“摩诃山王”的深入选择分析，接下来应该讲一讲“大海部藏道路”的深入选择分析。它的具体内容是什么？偈颂说：
大海部藏中， 总有十种法，
谓五种非空， 及五种无常。
在大海般的佛法宝藏里，总共包含十种法门：五种叫“非空”，五种叫“无常”。
论曰：此大海部藏道路分中建立几法为部藏量？所谓建立十种法体以为大海部藏分故。《摩诃衍地修多罗》中作如是说：「俱俱海藏履道分中，唯有十法，无有余法。」乃至广说故，如偈「大海部藏中，总有十种法」故。以何义故有十？应知五种非空、五种无常各差别故，如偈「谓五种非空，及五种无常」故。彼十种法，其名字相当如何耶？偈曰：
这篇论中说：在这条"大海部藏"修行的道路里，到底有多少种法门？一共建立了十种法门，作为大海部藏的原则。《摩诃衍地修多罗》这部经里这样说："在大海部藏的修行道路上，只有这十种法门，没有别的法门。"还有很多类似的说明，就像颂文所说："大海部藏中，总共有十种法门。"为什么是十种呢？要知道五种是"非空"、五种是"无常"，它们各有区别，正如颂文所说："五种是非空，五种是无常。"这十种法门，它们的名字具体是什么呢？颂文说：
离碍及有实， 性火并今光，
兼深里出兴， 地藏大龙王。
如是五种名， 非空不共称，
起持变坏品， 与大力无明。
如是五种名， 无常不共称，
各有第一一， 以请气力故，
立门实本摄， 如法应观察。
障碍"离"和"实体存在"， 加上"火性"和"现在的光明"， 再加上"深层的里层"显现在外面， 这就是地藏大龙王。 这五个名称， 都不是指"空"这种共同的说法， 它们讲的是"生起"、"保持"、"变化"、"毁灭"这些方面， 并且和"强大的无知"有关。 这五个名称， 也不是指"无常"这种共同的说法， 它们各自都有最根本的每一个， 因为需要依靠"气息的力量"来运行， 所以建立起"门"、"实体"、"根本"这些概念来包含它们。 应当根据佛法的道理，这样来观察和理解。
论曰：云何名为五种非空决定住法？一者离碍非空决定住法、二者有实非空决定住法、三者性火非空决定住法、四者今光非空决定住法、五者深里出兴决定住法，是名为五，如偈「离碍及有实，性火并今光，兼深里出兴，地藏大龙王」故。如是五名，五种非空决定住法不共异转差别名字，如偈「如是五种名，非空不共称」故。云何名为五种无常虚假转法？一者动起无常虚假转法、二者止持无常虚假转法、三者易变无常虚假转法、四者散坏无常虚假转法、五者大力无常虚假转法，是名为五，如偈「起持变坏品，与大力无明」故。如是五名，五种无常虚假转法不共异转差别名字，如偈「如是五种名，无常不共称」故。深里、大力如是二法，气力立门非取实体，应审观察，如偈各有第一一以请气力故立门实本摄如法应观察故。如是已说建立名字不同门，次当说所诠义理差别门。如是五种非空决定住法各有几数？所谓各各有二种故。云何名为二种离碍？一者守身离碍、二者变转离碍。言守身离碍者，无障碍身常恒决定不失坏故。言变转离碍者，建立万有令自在故。是名为二。云何名为二种有实？一者守身有实、二者变转有实。言守身有实者，常平等身常恒决定不失坏故。言变转有实者，建立差别令安住故。是名为二。云何名为二种性火？一者守身性火、二者变转性火。言守身性火者，明德藏身常恒决定不失坏故。言变转性火者，尘累俱转随顺成故。是名为二。云何名为二种今光？一者守身今光、二者变转今光。言守身今光者，始炎炎身决定常恒不失坏故。言变转今光者，随顺流转无所碍故。是名为二。云何名为二种深里？一者守身深里、二者变转深里。言守身深里者，离绝中身常恒决定不失坏故。言变转深里者，诸无为中得自在故。是名为二。如前所说五种无常，业用差别各各如何？所谓如次出生一切无量无边大过患海，皆无余故；住持一切无量无边大过患海，皆无余故；变易一切无量无边大功德海，皆无余故；坏灭一切无量无边大功德海，皆无余故；覆障非德非患中身自在，皆无余故。如是五法，自体及品各各差别，应审观察。如是已说所诠义理差别门，次当说依位决定安立门。如前所说五十一种真金刚位，遍几处耶？偈曰：
说的是：五种永远不会变成“什么都没有”的固定存在状态是什么呢？
第一是“没有障碍”的状态，第二是“真实存在”的状态，第三是“本性像火”的状态，第四是“现在光明”的状态，第五是“深层内部”的状态。这五种就是答案，就像那首偈子说的那样。
这五个名字，指的是五种和其他东西不同的、不会互相转变的存在状态，就像偈子里说的那样。
那么，五种“变化无常、不真实”的状态又是什么呢？
第一是“动起来”的无常状态，第二是“停下来”的无常状态，第三是“改变”的无常状态，第四是“散掉坏掉”的无常状态，第五是“强大力量”的无常状态。这五种就是答案，就像偈子里说的那样。
这五个名字，指的是五种和其他东西不同的、会变化无常的状态，就像偈子里说的那样。
“深层内部”和“强大力量”这两种情况，是根据它们的功能和作用来命名的，而不是说它们本身就是那个东西，这点要仔细看，就像偈子里说的那样。
现在已经把名字不同的分类讲完了，接下来要说它们各自代表的具体意思。
这五种永远不空的状态，每个都有两种不同的情况。哪两种呢？
第一是“守着身体”的离碍，第二是“变化”的离碍。守着身体的离碍，就是说这个没有障碍的身体永远不会坏掉。变化的离碍，就是说能自由地创造出世间万物。
第一是“守着身体”的有实，第二是“变化”的有实。守着身体的有实，就是说这个永远平等的身躯永远不会坏掉。变化的有实，就是说能建立各种差别让它们安住。
第一是“守着身体”的性火，第二是“变化”的性火。守着身体的性火，就是说这个光明的身体永远不会坏掉。变化的性火，就是说能和所有杂染一起转动，顺应它们而成就。
第一是“守着身体”的今光，第二是“变化”的今光。守着身体的今光，就是说这个最初的光明身体永远不会坏掉。变化的今光，就是说能顺着一切流转没有障碍。
第一是“守着身体”的深里，第二是“变化”的深里。守着身体的深里，就是说这个摆脱了一切中间状态的身体永远不会坏掉。变化的深里，就是说在所有的“无为法”中都能自由自在。
前面说的五种无常情况，它们的作用有什么不同呢？
简单来说，它们依次是：第一，把所有无量无边的大烦恼都给生出来；第二，把所有无量无边的大烦恼都给维持住；第三，把所有无量无边的大功德都给改变了；第四，把所有无量无边的大功德都给毁灭了；第五，把那个既不是功德也不是烦恼的“中间道路”给遮住了，让你无法自由。
这五种法，它们的本体和具体表现都不一样，要仔细看。现在已经把意思讲完了，接下来要说说它们在不同阶段的位置。
前面说的五十一种“真金刚”阶段，分布在哪里呢？有偈子说：
如是五十一， 遍于五种处，
大聪明行者， 能善决择知。
这五十一句，
分布在五个地方，
有大智慧的人，
才能正确地明白并做出抉择。
论曰：如前所说五十一位，遍离碍等五种处中，无所不至、无所不通。以此义故，大金刚位有五应知，如偈「如是五十一，遍于五种处」故。如是位地利根能知，非钝者境。所以者何？极甚深故、极利了故、极秘密故，如偈「大聪明行者，能善决择知」故。亦复处二，故位亦二应知，是故具集有十而已。然今所说是变非身，别建立位总几数有？字身差别其相云何？偈曰：
我来解释这段经文的意思：
之前所说的五十一个修行境界，它们能够遍及和超越五种障碍，没有到不了的地方，也没有不通达的地方。因为这个道理，大金刚位有五种需要明白的内容，就像偈颂中说的"这样五十一，遍及五种处"。
这些境界和位次，只有根性敏锐的人才能领会，不是迟钝的人能理解的。为什么呢？因为道理太深奥了、太明晰了、太秘密了，就像偈颂中说的"大聪明的人，才能善于判断知道"。
另外，因为有两种处所，所以位次也有两种需要明白。因此，全部集合起来只有十种。但现在所讲的是变化而非身体，另外建立的位次总共有多少呢？文字的差别又是什么样子？偈颂说：
别建立位数， 总有十种焉，
渐次及尽余， 不动与俱灭，
一空一有位， 智智断智地，
相值兼拨立， 边边转一会，
具足此十位， 门界量圆满。
论曰：别建立位总有十种。云何为十？一者一向无超渐次位、二者遍究竟尽不尽位、三者一切中际不动位、四者双立诸法俱灭位、五者若一空当一有位、六者能断所断悉智位、七者熏力相对相值位、八者随除障处立位位、九者真妄得边有无位、十者诸法一种一会位，是名为十，如偈「别建立位数，总有十种焉，渐次及尽余，不动与俱灭，一空一有位，智智断智地，相值兼拨立，边边转一会」故。随有一别建立彼总，必当具足一切别位，方得建立大总位耶？必当具别，总得成故，如偈「具足此十位，门界量圆满」故。如是十种别相之位遍于几处？遍五处故。所谓转摄五种处中，各具五十一金刚位，经过诸位亦有十种别相位故。大总相位总有几数？遍几处耶？偈曰：
总位有三种， 谓上中下故，
唯遍五种处， 非余位应知。
论曰：大性总地根本体位总有三种。云何为三？一者趣高上上转去位、二者自然安住中中位、三者向焉下下转去位，是名为三，如偈「总位有三种，谓上中下故」故。如是三总，随别有有唯遍转五，非所余位，应审观察，如偈「唯遍五种处，非余位应知」故。如是已说依位决定安立门，次当说依位法数具阙门。如前所说十种本法守转二种，金刚位中为尽不尽？谓若守位中唯具德五，无所余五。若转位中十法具足，无所阙失。以此义故，总别二门有无亦了。如是已说依位法数具阙门，次当说德患对量现宗门。其相云何？偈曰：
起性止及今， 变空坏并实，
力龙如次对， 有似而取多。
论曰：治障照覆对量形相，如其次第动起无常，性火住法止持无常，今光住法易变无常，离碍住法散坏无常，有实住法大力无常，出兴龙王以之为量，如偈「起性止及今，变空坏并实，力龙如次对」故。如是对量，一向转耶？俱量转耶？俱量应知，如偈「有似而取多」故。如是已说德患对量现宗门，次当说随次别释广说门。且离碍门安布形相现示云何？主伴治障当如何耶？偈曰：
离碍身体中， 有五十一位，
五十一位中， 有三种总相，
三种总相中， 有十种别相。
初五十一中， 一一皆各各，
具足十本数， 最初主后伴，
次初主后伴， 如次应观察。
论曰：就离碍中有五十一种金刚位，就此位中有三种根本总相位，就此总中有十种分离别相位，如偈「离碍身体中，有五十一位，五十一位中，有三种总相，三种总相中，有十种别相」故，金刚诸位一一位中皆具本数，如偈「初五十一中，一一皆各各，具足十本数」故。主伴各二。云何二主？一者主主、二者伴主。云何二伴？一者伴伴、二者主伴。言主主者，是离碍故。言伴主者，第二转故。言伴伴者，除五本法余眷属故。言主伴者，除其离碍余四法故。如偈最初主后伴次初主后伴如次应观察故。三种总相金刚位中，云何安立？谓初信心以为其始，后𮖸陀地以为其终，次第渐转。是故建立趣高上上转去位，后𮖸陀地以为其始，第一信心以为其终，次第渐转，是故建立向焉下下转去位。上下二门位位各各离边中道决定安立，是故建立自然安住中中位。以此义故，十种别相唯有上下、不有中焉。且依上门建立十位，形相云何？偈曰：
信五事已经， 至后后位故，
一事究竟故， 一味中转故，
治障一灭故， 治障不俱故，
以智断智故， 上下相照故，
本无今有故， 治障自辨故，
无别一转故， 如次应观察。
论曰：依趣高上上转去门见十别位形相如何？谓以五种非空住法对治五种虚假转法，如其次第无有超过，渐渐转故，建立一向无超渐次位，如偈「信五事已经，至后后位故」故。以五事治五事，随其所应一究竟故建立遍究竟尽不尽位，如偈「一事究竟故」故。以五事治五事，不增不减不大不小一味平等中道实相故，建立一切中际不动位，如偈「一味中转故」故。以五事治五事，随障灭时其智慧体则便灭故，建立双立诸法俱灭位，如偈「治障一灭故」故。以五事治五事，治起无障障起无治，不能亲近、不能俱行、不能及达故，建立若一空当一有位，如偈「治障不俱故」故。以五事治五事，治胜气力变一切障为治眷属，亦以胜力断眷属故，建立能断所断悉智位，如偈「以智断智故」故。以五事治五事，随其所应上位下位互相照达，随其所应断除障故，建立熏力相对相值位，如偈「上下相照故」故。以五事治五事，随所断障虚妄无本，安立位地亦无本故，建立随除障处立位位，如偈「本无今有故」故。以五事治五事，治皆明净障皆暗冥，彼治断事悉已成辨，此障覆用悉已具足故，建立真妄得边有无位，如偈「治障自辨故」故。以五事治五事，治障二法无二无别一味平等，一体一性一业一用故，建立诸法一种一会位，如偈「无别一转故」故。如是诸位，如偈释说，专心观察其理分明本趣具现，如偈「如次应观察」故。是名为依离碍门安立诸位总别现示上上差别。次依下门建立十门，形相云何？偈曰：
如前说十义， 随应当如如，
坏得体归空， 渐次第转故。
论曰：依向焉下下转去门见十别位，形相如何？谓如前所说十种义中，随其所应顺顺如如，坏其得体归空本存故，如偈「如前说十义，随应当如如，坏得体归空」故。如是诸位为一时转、前后转耶？以前后转，非一时故，如偈「渐次第转故」故。于余诸法如是如是，随随如如说示造作，应审观察其别转相，是本存故是本主故，皆悉各各如是二转，一时前后有二义故。云何为二？一者建立转，前后定故；二者本性转，无前后故。是名为二。如前所说种种诸门，同名异物，住思应观。