大宗地玄文本论

前面已经详细讲解了“深里出兴地藏大龙王”的根本抉择部分，接下来要讲“深里出兴地藏大龙王”的修行道路这一根本抉择部分。具体内容是什么呢？用偈颂来说：

论里说：从深奥的道理中，展现出地藏大龙王修行道路里，总共有二十种自在法门。为什么呢？因为功德和过患这两种根本藏里，各有十种法门。就像偈颂说的：“龙王的修行道路中，总共有二十种法门，就是说在两种根本藏里，各有十种法门的缘故。”那么，这二十种法门，它们的名称和具体表现是怎样的呢？偈颂说：

论中说：在功德本藏的本体里，有十种法，能够包含一切无量的功德。是哪十种呢？第一种，是本体的自性确定常住、不生不灭、远离生死流转的功德品类。第二种，是本体的自性恒常变化、有生有灭、与流转并行的功德品类。第三种，是确定常住与恒常无常同时运转、没有前后矛盾的功德品类。第四种，是超出“常”与“无常”这两件事、不被它们所包含、自体本性超脱自在的功德品类。第五种，是十种自性各自包含一切法、没有多余、独一无二、一种一行圆满的功德品类。第六种，是无体无性、从因缘生起、亦有亦无、随缘变化的功德品类。第七种，是无余圆满、共同运转、彼此不分离的功德品类。第八种，是非自非他、断绝名称、安住于“非非”自性决定的功德品类。第九种，是对一切法随顺无碍、自体自性本来如此、法尔如是的功德品类。第十种，是五根每一根，五尘每一尘，一切诸法也都是如此具足功德的品类。这就叫做十种功德。正如偈颂所说：“功德本藏有十种，常、坏、俱、非、自、他、俱并、非，无碍以及一全。” 同样，在过患本藏的本体里，也有十种法，能够包含一切无量的过患。是哪十种呢？第一种，是对一切法本应随顺真如，却去做违背之事的过患品类。第二种，是造作诸法本应同一作用，却去做违背之事的过患品类。第三种，是修行对治之道生起时，没有确定体性，去做违背之事的过患品类。第四种，是染污与清净诸法本皆无所有，却去做违背之事的过患品类。第五种，是一切诸法本总归是“有”，却去做违背之事的过患品类。第六种，是随着对治之力，真如平等现前时，却去对立违逆的过患品类。第七种，是由于对治道的力量，使自类增长，却去做违背之事的过患品类。第八种，是由于对治道停息，发起自用，却去融通违逆的过患品类。第九种，是必须依赖上位才能生起作用，却去做违背之事的过患品类。第十种，是必须等到隐藏之时才能生起作用，却去做违背之事的过患品类。这就叫做十种过患。按照这个次序，安住心思，止息妄念，专心观察其中的道理，就能明白。正如偈颂所说：“过患本藏有十种，如一、违、无、有、对、利、融、上、下，应按此次序观察。” 这二十种法（十功德与十过患），与那根本法界是平等无差别的，所以有二十种本藏，并没有互相矛盾的过失。为什么呢？因为在本藏之中，这样的道理自然恒常存在，并不是从本藏之外另外建立起来的。为什么处处都用“品”这个字呢？因为前面所说的二十种法，每一种各自都有一百种眷属类别，所以用“品”字来表示。这个道理可以比照前面的例子来理解。正如偈颂所说：“这样的二十种法，每一种都各自圆满广大，所以与本藏的存在是等量的。” 以上已经说明了建立名称的部分，接下来应当说明所诠释的义理部分。那么，对治的法门和障碍，它们之间对应的分量差别，究竟是怎样的呢？偈颂说：