大唐韶州双峰山曹溪宝林传卷第六
朱陵沙门智炬集
三藏辨宗章示化異香品第卅二(此章亦名光㻮錄)
（一）此前魏第一主文章黄初三年壬寅之岁十月中旬建业孙权称于吴主在位卅一年是时赤乌三年辛亥岁有沙门康僧会至于于上元立第茨设像行道吴主问曰佛法有何灵验僧会答曰佛有遗骨舍利神应无方有求皆见吴主即令祈请是时僧会至念虔诚不遗其事得于舍利进上吴主是时吴主乃命力士种种试练而光彩璨然都无有损吴主得信遂为塔即今上元建初寺是也所以先立塔庙者为佛法初到凡情久昧若即传真理取信诚难故先立塔像使修崇有在也自佛入涅槃后经一千七十年至于汉地佛法到后又经一百六十三年至于吴地
（文章应作文帝 第茨应作茅茨）
（二）是时有一三藏名竺大力在后汉末第十二主献帝请翻大品翻经既毕一会七人同游上苑其三藏是月氏国第廿三祖鸖勒尊者弟子忽于苑中见一道白光倏然而灭众相谓曰此是何相偶是一光瞥然而没三藏曰今此光者不是别相我鸖勒灭度当于此时众人闻之已咸共伤动遂闻奏献帝编于此记云后汉十九年己丑之岁月氏国鸖勒应光示化
（大品竺大力不出大品契嵩改作本起）
○传法正宗记卷九宗证略传
（二）月支国沙门竺大力者盖第二十三祖鸖勒那之弟子也性素聪悟能通大小乘学其国号为三藏以汉献帝之世至乎雒邑尝与沙门康孟详译正二本起经一日所馆有白光一道忽发于前大力敛容曰此光乃我师鸖勒那入灭之相也众异之遂以闻帝帝即命志之其时己丑岁也
（三）此三藏从兹游化至于上元礼觐僧僧会会曰将得佛法来不三藏曰问我作甚没僧会曰故问凡僧三藏曰汝其圣人会曰我是圣人汝是凡夫三藏曰我是圣人更何用问僧会深知失意叹曰善哉智者当师何尊言论开宗妙知决尽三藏曰我师鸖勒智辩他心暗昧不通无过于我会曰似师辩利当有几人为自一身别有兄弟三藏曰似我等辈而有三千颖拔出群名曰师子受师教嘱当化北天智惠弁才他心宿命
（僧僧会会是僧会僧会之连体也以下准之）
○传法正宗记卷九宗证略传
（三）寻游江南适值孙权称王于建康方向佛法乃置寺礼沙门康僧会于其国僧会初见大力甚不德之寻用问答遂相推重因曰仁者何师乃能如是大力曰我师鸖勒那故得此妙悟乃通他心僧会曰鸖勒之徒如师利智凡几何人复有遇之者乎大力曰似我俦三千若其颖达离伦唯一上人耳号师子比丘其人密受正法舆师继世方扬化于北天竺国
（四）三藏曰我欲见王会即引见吴吴主主问曰朕当化洽合得几年之岁谶曰清霄吃饭云间闘走十四年末逢猪閇□
（逢猪閇口因蠹鱼一字不明或是口字）
○传法正宗记
（四）僧会遂引见于吴主称道其异吴主乃问力曰孤恭此有土国祚其有几何力遂说偈答之曰
清宵吃饭 云开闘走 十四年末必逢猪口
当时权不晓其言而亦甚礼之大力留吴久之及权死其子亮即位益相见问而言皆有効验
（五）是时吴主悉不知会自尔三藏只在上元五十年间不离长乘寺吴主崩后七年第二主再有请命至殿坐犹未定帝问曰师有圣眼不对曰未得上人法不敢深保帝曰今日西天五土有何气像师曰今日北天当有难起帝曰天上气像朕不深知北土难兴谁能体悉帝曰欲有近问将代远疑请师善决以表忠信师曰有疑请问不在试之帝曰今此殿前有一大树师可见不师曰西国呼为石陁此土名为松树帝曰此中有物师曰有乖龙帝曰如何验实师曰旦待须臾风雨即至帝曰天上无云如何有雨师曰圣者作用不以为难言论未止有大风雨雷电动作一霹雳树如粉碎帝即礼拜赞曰神通自在人已得他心智乖龙在于树其师心便契与师言未尽风雨须臾至
（乘字字划不明或敬或乐 气像即是气象）
（六）自后三藏至吴第三主休庚辰之岁却归西天
○传法正宗记卷九
（六）大力寻至孙休之世庚辰岁复还西域
（七）自黄初三年壬寅之岁有中天沙门昙摩迦罗来至许昌观魏境众僧全无律仪时有当土名僧光璨问三藏曰西国律仪轨则当何主持示其灭度当有何相莫说昔世师亲覩者请为寅白答曰我所见者而有二师一曰摩拏罗二曰鸖勒那此二尊者我悉睹之见于神变不可测量说法化度揔获圣果
○传法正宗记卷九宗证略传
（七）中印度沙门昙摩迦罗者以魏黄初壬寅之三年至乎许昌初视僧威仪不整颇叹之谓其不识法律当时许昌有僧曰光㻮者贤于其众能善遇之乃礼而问迦罗曰师于西国所见何者胜师乃以何法住持幸以见教迦罗曰西土凡有二大胜僧一曰摩拏罗二曰鸖勒那我皆礼遇二大士者皆传正法以法住持预其众者寡不庄整然而大士俱得圣道而异德皆不可测
（八）彼摩孥罗临门神力敌百万象又复通圣知其昔劫育王之塔所因又当灭度时手指一泉从地涌出并说偈我悉记得光㻮请说偈言偈曰
心地清净泉 能润于一切
从地而涌出 遍满十方济
说此已寂然入灭㻮又问曰此师灭来至今多少年代师曰此师灭来五十八白
○传法正宗记卷九
（八）摩拏罗者始于那提国以神通力一鼓其腹乃能威伏百万恶象及其出家教化于西印度于其国辨塔指泉皆有验効（事具其本传）
（参照）传法正宗记摩拏罗大士传
大士即䲢身太虚呈一十八变返座指地发一神泉复说偈曰
心地清净泉 能润于一切从地而涌出 遍济十方世
已而泊然寂灭
（九）又问后师化度如何师曰后师者即前师弟子名曰鸖勒那所作神通非凡所测亦见神变一十八数作圣已入灭大众欲以火焚各分舍利是时鸖勒见身说偈不许分布其偈曰
一法一切法 一切一法摄 吾身非有无
何分一切塔
○传法正宗记卷九
（九）鸖勒那乃其继世之弟子也大兴佛事于中天竺国及其寂灭四众焚之将分去其舍利鸖勒那复能示现说偈诫之不容其分（偈亦具其本传）
（参照）传法正宗记鸖勒那大士传
四众阇未已将分去其舍利务各塔之大士复现而说偈曰
一法一切法 一法一切摄吾身非有无 何分一切塔
众即合一浮图而供养之
○传灯录 第二十三祖鸖勒那章
（九）现十八变而归寂阇维毕分舍利各欲兴塔尊者复现空中而说偈曰
一法一切法 一切一法摄 吾身非有无 何分一切塔
（十）此师入灭今一十四年矣又问彼土年代与比不同师曰名字有异时节一也中天竺国冬遇雪以此名之呼为一白北天有多罗树叶如轮若遇夏其叶如玉取此印之亦名一白西天其叶雕尽名之曰宵亦云一寂南天有诸树木遇秋如今名之一黄东天树木遇春如蓝亦曰一青共此国中正春不异名号虽异四气则同就彼五天不失正气何故此五天竺国世界中心纳气受息悉不失度于彼中有人者多获长命当报终后不受众苦为少欲不贪彼我如一光㻮命笔录之编入僧史
○传法正宗记卷九
（十）光㻮曰其灭度久耶近乎迦罗曰十二年矣光㻮曰西国岁历颇与此同乎迦罗曰号谓虽异而气候不别也遂说五天竺之历数云云迦叶寻亦西还光㻮亦即传其事后之为僧传者得以书之（十二年应作十四年 迦叶应作迦罗）
（十一）此三藏去后又经廿八年至齐王嘉平二年春于洛阳更集梵僧重受戒此三藏名曰波罗芬多为众之首本是龙身为听中天比丘念[穴/奴]圣经云说诸等类耳所闻故当得为人心生恭敬故而获此报常修梵行为众所重
○传法正宗记卷九
（十一）中天竺沙门婆罗芬多者亦神通不测人也或谓其前身为龙以听经故得今所生齐王嘉平二年庚午至洛洛僧多从其重受大戒
（十二）复有弟子名摩迦陁当西晋第十一主武帝太始三年丁亥之岁而降雒阳礼觐波罗芬多师问曰汝虽彼国游诸土得诸传法道众平安以不摩迦说曰当问何众师曰北天汝到不答到我闻师子尊者而被王戮今当后世所继习者而谁得之答曰自师子尊者灭后至今九白有一罽宾沙门婆舍斯多受尊者并传一衣复说一偈师子在日即出此罽宾国土今此师者深达法界辩才无碍具六神通及八解脱
○传法正宗记卷九宗证略传
（十二）及晋武太始乙酉之元年会其弟子曰摩迦陀复来芬多因问曰汝在西国颇游北天竺耶或谓师子尊者无辜为其国王所戮是乎今复有传法者与其相继耶摩迦陀曰然师子诛死今已二十三白有沙门号婆舍斯多者本罽宾国人先难得其付法授衣即日去之方于中天竺大隆佛事其国王迦胜甚器重之虽外道强辩者皆亦屈伏与王辨其苑中业泉国人异之复号为婆罗多那（事具其本传）
（十三）从罽宾国出于南天大作佛事彼国王名迦胜迎此尊者而供养有一外道名无我尊是时王命此外道与婆舍斯多持论尔时外道云解默论不好言说尊者诃曰若不言说争知胜负外道曰不争胜负但取其义尊者曰何者多名义外道曰无心为义尊者曰汝既无心安得义乎外道曰我说无心当义非名尊者曰汝说非心当名无义我说非心当义非名所言往返问答如此外道敬伏更不措说
○正宗记 婆舍斯多章
（十三）初至中天竺国其王曰迦胜逆而礼之先是其国有为外道者号无我恃其术颇訾佛法王常不平至此命尊者抑之及会外道者要之默论欲不以言尊者诋之曰若不以言争辩胜负外道曰不争胜负但取其义尊者曰何者名义外道曰无心为义尊者曰汝既无心安得义乎外道曰我说无心当名非义尊者曰汝说非心当名无义我说非心常（当之误）义非名
外道复曰当义非名谁能辩义尊者曰汝当名非义此名何名外道曰为辩非义是无名名尊者曰名既非名义亦非义辩者是谁当辩何物
如此凡五十余反外道词屈遂伏之（无我应作无我尊）
○传灯录 第二十五祖婆舍斯多章
（十三）后适南天至中印度彼国王名迦胜设礼供养时有外道号无我尊先为王礼重嫉祖之至欲与论议幸而胜之以固其事乃于王前谓祖曰我解默论不假言说祖曰孰知胜负曰不争胜负但取其义祖曰汝以何为义曰无心为义祖曰汝既无心安得义乎曰我说无心当名非义祖曰汝说无心当名非义我说非心当义非名曰当义非名谁能辨义祖曰汝名非义此名何名曰为辨非义是名无名祖曰名既非名义亦非义辨者是谁当辨何物如此往返五十九翻外道杜口信伏
于时祖忽然面北合掌长吁曰我师师子尊者今日遇难斯可伤焉
（十四）尔时婆舍斯多当于殿上闻异香气即起面北合掌作礼大王问曰师礼□□尊者曰今日我师当已命过深可惜哉深可痛哉是时大王慰喻问讯
（□□二字贴纸不可见恐是何物二字）
○传法正宗记
（十四）时王宫殿俄有异香酷烈尊者肃然曰此吾师谢矣其信适至遂北面作礼
（十五）尊者告王曰我住南而化印度师已灭度何此久留深敬供养当辞之者王曰我有一事欲白尊者宫有一石夜放光明白日如故于此石畔复有一泉常流不绝其水热如汤我今宫内悉使此汤将充洗浴而不曾歇除尊者固难详察此是何因而感如此尊者告王曰凡似此者其事有三一者神业二者鬼业三者其地有石石如金色其石如火以因感故亦得其热此名药汤亦号自然汤其第二者有人在世不修福德亦不信业广作诸罪如山不可消尽为无少善不解忏悔命终之后当入恶道饿鬼之中受其业或经一劫二劫三四五劫得方暂出至于人中还作其鬼余业不尽渐渐偿纳以温此水令彼债主而来所用当如此者名曰业水亦曰债汤第一者昔在神中不守本业兴波动浪令送钱帛或止古庙广作殃咎徒祀酒肉神身是业在业作业以此因故无有出离天罚彼众当还人业以此附水酬答往业为此之故感合如是于时大王即命尊者亲察此泉当是何等尊者到泉所才见便识告王曰此者债汤及此石者是于鬼火今将欲满而故时见大王曰当合如何尊者曰须一炉香当为忏悔王取香炉奉上尊者尊者为忏愿罪消灭如此三说于时泉边忽见一身可长一丈至尊者前作礼欢喜云我有少福得遇尊者而为忏悔得克斯务合生人中不敢便去故来辞耳才此语已瞥然不见尊者告王曰此汤却后七日当自不热
（是于鬼火难训恐是于二字间脱一字）
○传法正宗记
（十五）寻谓王曰我始去师计往南印土今此久留岂辞师之意遽别王将去王曰尊者少留容有所请余苑中有泉热不可探其涯之石夜则发光虽甚怪之终不知其然愿为决之尊者曰此为汤泉有三缘所致其一神业其二鬼业其三热石热石者其色如金其性常炎故其出泉如汤鬼业者谓其鬼方出罪所游于人间以余业力煎灼此泉以偿其夙债神业者为神不守其道妄作祸福以取向祀恶业贯盈冥罚役之亦使煎灼此泉以偿滥察王曰幸尊者验之三缘此果何者而致之尊者曰此神业所致也即命爇香临泉为其忏悔须臾濒水现一长人前礼尊者曰我有微祐得遇尊者即生人中故来辞耳已而遂隐后七日其水果清冷如常泉
（十六）是时尊者即往南天大王即严四兵送于出城并赐象辇深奉细妙自此得号波罗多那梵名也此言善别业泉众
○传法正宗记宗证略传
（十六）时中印之人以其言有効乃以婆罗多那称之及北天竺闻之复以婆罗多罗称之然二国之所称犹此曰别业泉众也
（十七）时波罗芬多闻弟子说五天识知心自踊跃告摩迦陁曰汝善知悉我亦悬覩深委彼事定不错谬遂于西晋武帝太始三年书记东京白马寺因玄朗法师至白马录得此本编之入集永诀古今之疑定知不误矣
○传法正宗记宗证略传
（十七）芬多谓其弟子曰我亦知之适验汝说识有所合当时好事者即书于白马寺
后有沙门号贤朗法师者得于其寺乃传于世
以芬多到中国在齐王之世则当列支疆之前为其始显于晋太始中故次之也