指明真相分第一
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
那时，大慧菩萨又问佛说：世尊，各种识有几种生、住、灭呢？佛告诉大慧：各种识有两种生、住、灭，这不是靠思考推理能知道的。
(唯般若智乃能照觀)。
只有智慧才能看清、观照这一切。
诸识有二种生。谓流注生。
各种意识有两种生起方式，一种叫流注生。
(謂心念緣生如水流注)。
(说的是心里的念头随着条件产生，像水流一样连续不断。)
及相生。
以及各种表象的产生。
(謂覩一切色相而生)。
(意思是说，看到一切事物的表象就产生了)
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
有两种持续状态，就是流注住和相住。有两种消灭，就是流注灭和相灭。大慧，各种识有三种相，就是转相、业相、真相。
(真相即常住真心也下文自真相實不滅者是也業相謂真相為無明所覆業所由生故曰業相轉相謂無明覆故本來不動者今轉而受染故曰轉相)。
真相就是永远不变的真心，后面经文里说的“真相其实不会消灭”讲的就是这个。业相是说，真心被无明遮住了，各种行为造作就是从这里产生的，所以叫业相。转相是说，因为被无明遮住的缘故，本来不动摇的真心，现在转变而受到污染，所以叫转相。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
大慧，简单来说有三种识，详细展开来说有八种相。
(八相即八識也)。
八相就是八识。
何等为三。谓真识现识及分别事识。
哪三种呢？就是真识、现识和分别事识。
(如如實相逈離塵妄故曰真識能受所現之色故曰現識即諸經之第八識亦謂之藏識也色為所現識為能現以其如鏡現像故曰現識分別事識即諸經第六意識是也)。
(如如的实相远离一切尘世虚妄，所以叫真识；能接收所显现的各种色相，所以叫现识，它就是各种经里说的第八识，也叫藏识。色相是被显现的，识是能显现的，因为它像镜子映现影像一样，所以叫现识。分别事识就是各种经里说的第六意识。)
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。
就像一面明亮的镜子，能映照出各种事物的形象，现识也是这样显现的。现识和分别事识，这两个一个是会坏灭的，一个是不坏灭的，它们互相为因，辗转相依。
(壞者分別識也謂分別已則壞不壞者現識也謂所現雖滅而能現者常存二者互相因故曰展轉因)。
(会坏掉的是分别识，就是说分别完成之后它就坏灭了；不会坏掉的是现识，就是说所显现的东西虽然消失了，但能显现的那个东西一直存在。这两者互相为因，所以叫做展转因。)
不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
不可思议的熏染和不可思议的变化，是现识产生的原因；抓取各种外在事物，以及从无始以来虚妄念头的熏染，是分别事识产生的原因。
(本來無諸識相從無始冥薰及種種變異故有現識攬取諸塵及為妄想所薰故有分別事識)。
(本来就没有各种识的样子，从无始以来因为暗中不断熏染和各种变化，所以才有现识；因为抓取各种外在事物，又被妄想熏染，所以才有分别事识。)
若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。
如果覆盖在真识上的种种不真实的虚妄都灭掉了，那么一切根识也就灭了，这就叫相灭。
(覆有反復之義謂回光返照還於真識則一切根塵泯為法界所有性相復何覩哉)。
(“覆”有反过来、回转的意思，说的是把心光收回来向内照，回归到真实的心识，那么一切感官和外界对象都消融在法界之中，所有的事物的本性和表象，又哪里还能看到呢？)
大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。
大慧，所谓相续灭，就是相续的因灭了，相续就灭了。所从灭和所缘灭，相续就灭了。为什么呢？因为它们是相续所依靠的。所依，说的是无始以来的妄想熏习；所缘，说的是自心显现出来的种种识境妄想。
(所從所緣所依皆虛妄相續之因惟滅其因則相續滅矣一心真相本自廓然逈脫根塵復何所依心不自心復何所緣盖為膠於薰習未免依他雖悟本心已獲明了緣立心相續妄不休唯是續病併除方即如如妙地如來續滅誠為此爾強立自心與識境同故曰等識境妄想)。
(所从、所缘、所依，都是虚妄相续的因。只要灭掉这个因，相续就灭了。一心的真相本来空阔清净，远远脱离六根六尘，还依什么呢？心不把自己当成心，还缘什么呢？只因为被薰习粘住了，免不了要依他而起。虽然已经悟到本心，得到明了，可是只要还立了一个心的相，相续的妄念就不会停。只有把相续这个病一起除掉，才到达如如不动的妙地。如来说相续灭，正是为了这个。勉强立一个自心，和识的境界一样，所以说等识境妄想。)
大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。
大慧，就像泥团和微尘，不能说它们是不同的，也不能说它们是完全相同的。金子和用金子做成的装饰品，也是这个道理。如果泥团和微尘是不同的，那泥团就不该是由微尘做成的，可实际上泥团就是微尘做成的，所以说它们不是不同的。如果它们完全相同，那泥团和微尘就应该没有区别了。同样的道理，大慧，转识、藏识和真相，如果它们是不同的，藏识就不能作为转识的因；如果它们完全相同，转识灭了，藏识也应该跟着灭，可真相实际上是永远不会灭的。
(因真相而有藏識因藏識而有轉識有所因則非異矣真相不滅則藏識亦不滅若夫轉識有所攝受所謂業相也此則未嘗不滅一滅一不滅則非不異矣盖不異者其體也異者其用也譬泥團金具雖不同一本於微塵與金言此以明業相轉識雖滅皆本於不滅之真相爾)。
因为有了真相，才有藏识；因为有了藏识，才有转识。既然有原因可依靠，那它们就不是完全不同的。真相不灭，藏识也就不灭。至于转识，它有接收执取的作用，这就是所谓的业相，这个却是会灭的。一个会灭，一个不灭，那它们就不是完全相同的。原来，说它们相同，是从本体上说的；说它们不同，是从作用上说的。就像泥团和金饰虽然样子不同，但都来自微尘和金。说这些，是为了说明业相和转识虽然会灭，但都来源于那个不灭的真相。
是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。藏识灭者。不异外道断见论议。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。
所以，大慧，并不是自己的真相识灭了，只是业相灭了。如果自己的真相灭了，藏识就会灭；藏识灭了，那就和外道说的断灭见没什么两样了。那些外道就是这样讲的，他们说：一旦对外在境界的执取灭掉了，识的相续流动也就灭了；如果识的相续流动灭了，那无始以来的相续流动就该断掉了。
(無始流注斷乃斷見也以不了唯心故)。
无始以来的相续流注如果断了，那就是断灭的见解，因为不明白一切只是心所显现。
大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
大慧，外道说识的流注生起的原因，不是眼识、色境、光明等条件和合而产生的，而是另有别的原因。他们说的那个原因，有的说是胜妙，有的说是士夫，有的说是自在天，有的说是时间，有的说是微尘。
(謂外道異因非必眼界識界色界無明界所生也又有因於勝妙等說論曰不滅真相即達磨所傳之一心也明靈虛徹亘古亘今究其本源無有間雜妄想和合乃有諸識諸識所現乃有諸相諸相不常乃有生住滅覺此則涅槃樂迷此則生死河達道之人覺彼所現幻塵不實皆由無始妄想所薰回光返照還於真識如水歸坎流浪自停如火歸空光芒頓滅便可逍遙自在心境俱忘永謝諸塵端然實相盖為薰習尚在未免攀緣終日依他不自知覺間有強生知見立自本心不知陰界藏身徒然以佛覔佛一則依他境界一則以心緣心二病未除妄相相續故如來必欲從緣俱息依因竝捐轉業兼離真相永淨是道也非從他得只是家珍目前歷歷孤明認著依前埋沒不湏取捨本自圓成但離妄緣即是實際佛語心品明此而已)。
外道所说的另外的因，不一定是从眼识、色界、无明界所生的，还有把殊胜微妙等当作因的说法。论中说：不灭的真相，就是达摩所传的一心。它光明灵妙，虚空透彻，从古到今一直存在。追究它的本源，没有夹杂，是妄想与它和合，才产生了各种识；各种识所显现的，才产生了各种相；各种相不是恒常的，才有生、住、灭。觉悟到这一点，就是涅槃的快乐；迷失了这一点，就是生死的长河。通达大道的人，觉悟到那些所显现的幻尘并不真实，都是由无始以来的妄想熏染出来的。回光返照，回归到真识，就像水归入坑坎，流浪自然停止；像火归入虚空，光芒顿时熄灭。这样就可以逍遥自在，心和境都忘掉，永远告别各种尘境，安然处于实相。只因为熏习还在，免不了攀缘，整天依赖别的东西，自己却不知道。偶尔有人勉强生出知见，建立自己的本心，却不知道阴界藏身之处，白白地以佛觅佛。一个是依赖他境的境界，一个是以心缘心，这两种毛病没有除掉，妄相就相续不断。所以如来一定要让从缘而生的一切都息灭，依因和转业一并远离，真相永远清净。这个道不是从别人那里得到的，只是自家的珍宝，就在眼前清清楚楚、孤明历历。一旦认着它，又和前一样被埋没。不需要取捨，它本来圆满成就，只要离开妄缘，就是实际。佛语心品所阐明的，就是这一点而已。
(頌曰如何歷劫沉生死只為從前有識因當覺二生無別體要知八相亦非塵有情須信唯心起分別都緣妄想薰若覆根塵皆不實就中不滅相還真)。
(偈颂说：为什么经历无数劫沉沦在生死里，只因为从前有识的因。应当觉悟，两种生起没有另外的体性；要知道，八种相也不是实有的尘境。有情众生必须相信，一切都是唯心所现；种种分别，都是因为妄想熏习。如果反过来看，根和尘都不真实；在这当中，那不灭的相才是真。)