了妄明真分第二
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。
另外，大慧，有七种事物本来的性质。 它们分别是：聚集而成的性质、事物自身的性质、外在相状的性质、四大元素的性质、直接原因的性质、辅助条件的性质、以及最终形成的性质。
另外，还有七种最高真理的境界。 它们分别是：心的境界、智慧的境界、深智的境界、见解的境界、超越二元对立的境界、超越修行阶位的境界、以及如来亲证的境界。
这就是过去、现在、未来一切如来、应供、等正觉所证悟的，关于事物本质的最高真理之心。
(此是梵音肝栗大謂如樹木心非念慮心念慮心梵音女質多)。
(这是梵语“肝栗大”的意思，指的是像树木那样的无心状态，不是指有念头思虑的心。有念头思虑的心，梵语叫“女质多”。)
以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
依靠本性自性的第一义心，成就了如来在世间、出世间以及超越出世间的最高法门。以圣者的智慧之眼，洞察事物自身的特性和共通特性，并以此为基础建立教法。按照这样建立的教法，不与外道的错误见解混同。
(採諸境而集於心曰集心生則性生曰性性生而相現曰相四大從之曰大種依他而生曰因緣因而作曰緣覺性圓照曰成如如真相中不容他緣妄情生幻出諸性唯是大覺照觀真源達彼性生無非妄幻彼諸體寂本空皆是覺心自為現量知自現已乃滅幻塵幻滅覺圓即如如爾楞伽自性盖皆如此道光返照一心故曰心明心必本於燭邪之慧故曰慧用慧必貴於決斷之智故曰智有智而後正見明故曰見有正見者然後超有無故曰超二見超二見然後超佛子地故曰子地超子地已然後捨法雲之灌頂登正覺之道場故曰如來自到如來以出世心造此境界超諸塵妄過越邪宗外道不能踵其門二乘不能造其奧故曰第一義夫一心本寂烏有性相萬法皆空孰名境界然如來言自性不同皆以識破外塵故言第一義不同皆以超然全真故惟其外塵不染獨爾全真如來成就心法者實出於此故曰第一義心)。
心经的要点是：把各种境界都收集到心里，这就叫“集”。心一旦产生，本性也就跟着显现，这叫“性”。本性显现后，各种相状也就跟着出现，这叫“相”。地、水、火、风这四大元素都跟着它运行，这叫“大种”。事物依靠其他条件产生，这叫“因缘”。顺着因缘去觉悟，这叫“缘觉”。本性圆满光明，这叫“成”。真实的真相里容不下别的东西，但虚妄的念头一生起，就会幻化出各种本性。只有大觉者才能照见真实的源头，看透那些产生的本性无非都是虚妄的幻象。那些幻象的本质是寂静的、本来空无的，都是觉悟的心自己显现出来的境界。明白了自己显现的境界之后，就能消灭虚妄的尘境。虚妄消灭了，觉悟圆满了，就是真实的“如如”境界。楞伽的自性，大概都是这样。用智慧之光返照自己的心，所以叫“心明”。心必须依靠能照破邪见的智慧，所以叫“慧用”。智慧必须依靠能决断的抉择力，所以叫“智”。有了智慧之后，才能有正确的见解，所以叫“见”。有正确见解的人，才能超越“有”和“无”这两种偏见，所以叫“超二见”。超越两种偏见之后，才能超越佛子的境界，所以叫“子地”。超越子地之后，才能舍弃法云地的灌顶，登上正觉的成佛道场，所以叫“如来自到”。如来用出世的心，创造了这个境界，超越了所有尘世的虚妄，也超越了邪门外道。外道进不了这个门，声闻缘觉也达不到它的深奥，所以叫“第一义”。心本来寂静，哪有什么本性和相状？万法本来空无，又哪有什么境界？但如来所说的自性各不相同，都是为了识破外在的尘境；所说的第一义各不相同，都是为了超然物外、保全真性。正因为不染外尘，独自保全真性，如来成就的心法，确实是从这里来的，所以叫“第一义心”。
云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。
为什么外道的那些错误见解会混在一起呢？就是因为他们都执着于自己主观想象出来的境界。
(外道惡見於自境界但起妄想之見)。
外道那些错误的见解，都是因为对自己的内心世界，只产生了虚妄的念头。
不觉识自心所现。分齐不通。愚痴凢夫性无性自性第一义作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。
不觉得一切现象都是自己内心显现出来的，不明白这个道理，愚痴的凡夫就会把“有”和“没有”这两种看法，当成是最高真理。还有，大慧，那些虚妄想象出来的三界痛苦，其实是因为无知和贪爱这些业缘消失了，内心显现出来的虚幻境界也跟着消失了。这个道理，我现在就要给你讲清楚。
(以三有苦滅故能覺見自心所現於所現境忽如幻化)。
因为明白了三界之苦已经熄灭，所以能够觉悟到，一切境界都是自己内心所显现的，对于所显现的境界，忽然觉得它们就像幻象一样不真实。
大慧。若有沙门婆罗门。
大慧啊，如果有出家修行的人或者婆罗门教的人，
(自沙門已下至妄稱一切智說皆外道見)。
从“沙门”这个词往下，一直到“妄称一切智说”，这些全都是外道的观点。
欲令无种有种因果现及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。
想用“无因生”或“有因生”的因果道理，来解释眼前的世界、时间的延续、以及五蕴、十八界、十二入的产生和存在；或者说事物生出来就灭了；他们讲什么相续、事物、产生、存在、涅槃、修行道路、业力、果报、真理——这些全都被他们否定、破坏、断灭掉了。
(外道斷見於若相續等句一切破壞而斷滅之)。
外道那种认为一切都会断绝消失的见解，把那些连续不断的东西、事物、产生、存在、涅槃、道路、业力、果报、真理等等，全都破坏掉，认为它们会彻底断灭。
所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。
为什么呢？因为眼前能看到的东西其实抓不住，而且连“看见事物的开始”这种说法本身就不成立。
(以不見根本故曰見始非分)。
因为看不到事物的根本，所以说连见到“开始”的资格都没有。
譬如破缾不作缾事。亦如焦种不作牙事。
(外道斷見於法悉如破缾焦種者)。
如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭。自心妄想见无因故。彼无次第生。
(彼欲一切斷滅使妄想無因則無生也)。
大慧。若复说有种无种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相。承觉想地转。自见过习气作如是说。
(外道以三相承彼覺想之地轉而不自知非自覺而隨境有覺曰覺想過在己見曰自見過)。
如是愚痴凢夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻燄水月及梦。
(數者虛幻而謂有自性以喻妄念沙門若正見當離此也自諸餘沙門已下皆論正見與外道異)。
内外心现妄想。无始虚伪不离自心。
(所以能離彼自性者以覺知所現妄偽悉不離自心故)。
妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。及受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。
(謂之不相應則其情滅矣)。
无所有境界离生住灭。
(識境不相應則無所有矣至無所有則一切生滅離)。
自心起随入分别。
(所謂真心任遍知也)。
大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便无开发方便。
(謂心地如如無所開發)。
大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。
(不勤云者不勞心於因緣者也)。
远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有得。住般若波罗蜜。
(始也覺惟心現至於度自心現則廓然無朕無智無得乃依般若而住)。
舍离彼生所作方便。
(心無依他則能離彼生之所作)。
金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。
(化物而未嘗化故曰如如)。
神通自在。慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道。入处离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭。妄想虚伪。
(因緣生滅皆心所造故曰心也言此悉當遠離)。
唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。
(於三界思惟悉無一法可當情者故曰無所有)。
佛地无生。
(至於佛地萬法無生)。
到自觉圣趣自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。
(謂以十地漸次觀眾生心量隨根而度之故如眾色摩尼)。
是故大慧。自悉檀善应当修学。
(悉檀宗也非宗人而自宗為善)。
(頌曰七般性義最精微成就如來上上機陰似破缾皆斷見性同幻焰亦湏離真心直進非他物佛地無生更莫疑從此始隨心量度宛如隨眾色摩尼)。