澄识明心分第三
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。
(大慧言一切諸佛菩薩所行與彼妄心見所緣境界者不同故曰不和合)。
显示一切说成真实相。
(惟與妄心不同故顯示以成真實相)。
一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说。如来所叹海浪藏识境界法身。
(心之與識猶海之與浪本無同異真源還復即是心宗妄緣無明乃名為識馬祖語楞伽經謂以佛語心為宗以無門為法門以佛語心為宗者謂即心為宗除外更無別法以無門為法門者謂即心是法有門即是妄緣心外無宗有門離法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心識為喻)。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不觉无始虚伪过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。
(藏識譬則水流處轉識譬則浪生如眼之有識則六根毛孔如塵而生諸境界之生亦然)。
譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。
(謂外攬所作之事而內之業相乃生故曰合也此二相若異若不異)。
深入计着。不能了知色等自性故。五识身转。
(色等如幻還彼自性了知者如此)。
大慧。即彼五识身。俱因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相。因自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转。摄受不具故灭。
(彼五識轉時不自覺知亦如入禪三昧者不知其識實不滅也入禪定者非必習氣滅也但攝受諸相不具於心爾)。
如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。余地相智慧巧便分别。
(餘地相謂地前菩薩見解也當巧便分別以袪其病爾)。
决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。
(妄想永淨故曰離有必見之故又曰能見目心妄想)。
无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
譬如巨海浪 斯由猛风起
洪波鼓冥壑 无有断绝时
藏识海常住 境界风所动
种种诸识浪 腾跃而转生
青赤种种色 珂乳及石蜜
淡味众华果 日月与光明
非异非不异 海水起波浪
七识亦如是 心俱和合生
譬如海水变 种种波浪转
七识亦如是 心俱和合生
谓彼藏识处 种种诸识转
谓以彼意识 思惟诸相义
不坏相有八 无相亦无相
譬如海波浪 是则无差别
诸识心如是 异亦不可得
心名采集业
(因心採集乃有諸法)。
意名广采集
尔时大慧菩萨以偈问曰。
青赤诸色像 众生发诸识
如波种种法 云何唯愿说
尔时世尊以偈荅曰。
青赤诸杂色 波浪悉无有
采集业说心 开悟诸凢夫
彼业悉无有 自心所摄离
所摄无所摄 与彼波浪同
受用建立身 是众生现识
(因彼現識建立其身)。
于彼现诸业 譬如水波浪
尔时大慧菩萨复说偈曰。
大海波浪性 鼓跃可分别
藏与业如是 何故不觉知
尔时世尊以偈荅曰。
凢夫无智慧 藏识如巨海
业相犹波浪 依彼譬类通
尔时大慧菩萨复说偈曰。
日出光等照 下中上众生
如来照世间 为愚说真实
已分部诸法 何故不说实
尔时世尊以偈荅曰。
若说真实者 彼心无真实
譬如海波浪 镜中像及梦
一切俱时现 心境界亦然
境界不具故 次第业转生
识者识所识 意者意谓然
五则以显现 无有定次第
譬如工画师 及与画弟子
布彩图众形 我说亦如是
彩色本无文 非笔亦非素
为恱众生故 绮错绘众像
言说别施行 真实离名字
分别应初业 修行示真实
真实自悟处 觉想所觉离
此为佛子说 愚者广分别
种种皆如幻 虽现无真实
如是种种说 随事别施设
所说非所应 于彼为非说
彼彼诸病人 良医随处方
如来为众生 随心应量说
妄想非境界 声闻亦非分
哀愍者所说 自觉之境界
复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
(頌曰因緣四種惑癡盲心海從茲浪不平有似猛風吹巨浸又如明鏡現諸形本來廓徹休言性纔有纖毫墮識情堪嘆細微難測了悉離覺想始無生)。