常不思议差别分第八
尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。非诸外道所说常不思议因缘耶。
这时，大慧菩萨问佛陀说：“世尊，您经常提到的‘永恒而不可思议的自觉圣智境界’，以及‘第一义谛境界’，难道跟外道所说的‘永恒而不可思议的因果道理’是一样的吗？”
(常住真心如金剛舍利故曰常不可以心思言議故曰不思議)。
(我们的真心（即觉悟自性）就像金刚舍利一样恒常不变，所以称为“常”。它无法用思想去揣测、无法用言语来描述，所以称为“不思议”。)
佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
佛对大慧说：外道们所谓的“永恒又不可思议”，并不是因为有真实原因才成立的。为什么呢？因为外道们所说的“永恒又不可思议”，并不是依据事物自身的真实特性形成的。如果“永恒又不可思议”不是依据自身特性而成立，那又是凭什么来证明它就是“永恒又不可思议”的呢？
(自相所謂真相)。
真相本身
复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故常不思议不成。
再者，大慧啊，要是「不可思议」是因为它自身的特点而产生的，那它应该是一直存在的。可因为它是被某个创造者造出来的，所以这个「常」和「不可思议」的说法就说不通了。
(以有作為因相故不成一切取捨莫非有作)。
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性故。得自觉相故有相。
(自覺相者廓然無朕之相也光境俱忘相復何有)。
第一义智因故有因。离性非性故。
(雖曰有相有因常離性非性見)。
譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。
复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。
(外道常不思議以性及非性互相為因所以無常)。
非自作。因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常。
(一切所作性與非性皆無常外道觀彼無常即自卜度妄計我常)。
大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已自觉圣境界。说彼常无因故。
(但惟自覺無因而說彼常也)。
若复诸外道因相成常不思议。自因相性非性同于兔角。
(謂外道雖因相成而非因於自相故曰性非性同兔角)。
此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相去。得自觉圣智境界相远。彼不应说。
(外道計常則離去自因之相遠於自覺境界故曰不應說)。
(○頌曰無知外道太茫茫於彼無常妄計常却向識根生作想又如兔角絕形彰堪嗟幻燄應難久須信真金鍊轉剛惟有如來因自相豈同電露暫時亡)。