离二种声闻分第七
复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭。
大慧，还有，声闻乘修行者在修行过程中，会表现出两种共同的分别特点：一种是靠自己觉悟，认识到圣者境界中不同的差别相；另一种是执着于自己本性中各种妄想的表象，并死死抓住不放。什么叫靠自己觉悟，认识到圣者境界差别相的声闻呢？就是那些修行人，在观察到无常、痛苦、空、无我的境界时，能领悟到这些真理的真相，从而摆脱了对欲望的追求，达到了内心平静、彻底安宁的状态。
(謂於無常苦空等境界計著寂滅已得人無我未得法無我)。
认为在变化无常、痛苦虚幻等现象中，以为已经放下了对自我的执着、获得了平静解脱，但实际上还没有看透事物本身的虚幻本质。
息阴界入自共相。外不坏相如实知。
停止内心的妄想和烦恼，看清自己和外界事物各自的特征。对外界万物不执着于表面现象，要真实如实地明白它们的本质。
(於陰界外存不壞相是以無明與佛性為兩也皆自慧分別)。
在身心和世界之外，还固执地认为有一个永恒不变的本质，这就把无知和佛性看成两个不同的东西。其实，这都是因为人们用自己的分别心去理解而产生的错觉。
心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正受解脱。
内心完全平静下来。内心平静之后，就能进入禅定，得到解脱，成就正等正觉的果位，安住于解脱的境界。
(自覺聖差別相其所樂住者此也)。
自己觉悟到的圣者境界有各种差别，他们所乐于安住的，就是这个。
不离习气不思议变易死。
还没有摆脱习气，所以逃不出不可思议的变易生死。
(以習氣未離故未度不思議變易死)。
因为还带着过去的习气，所以没能摆脱不可思议的变易生死。
得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。
声闻人得到的是自己觉悟的圣者之乐，这叫得到自己觉悟的圣者差别相的声闻。大慧，菩萨大士得到的是自己觉悟的圣者差别之乐，不是灭尽之门的快乐。
(於自覺差別相樂住此乃決定寂滅聲聞非菩薩所行寂滅門樂故曰非滅門樂)。
(安住在自己觉悟到的差别境界里，这是决定寂灭的声闻境界，不是菩萨所修的寂灭法门之乐，所以说这不是灭门之乐。)
正受乐。
(謂得三昧正受樂)。
頋悯众生及本愿不作证。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相。
(一切自生而吾無作生故曰非作生)。
先胜善说见已。
(如來所說善事曰先勝善說)。
于彼起自性妄想。
(大種青黃本非作生於彼起非作生之自性先勝善說本來無性於彼起善說之自性故曰性妄想自性是皆未入法無我相而有所計著故住聲聞)。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相。
(頌曰号為自覺已無遺反墮聲聞不自知已達苦空能寂止彼於習氣未能離優游正受雖其樂顧憫眾生不帶悲更有一般聞勝善妄生自性却狐疑)。