楞伽经纂

那时，大慧菩萨为了清除自己心中不断涌现的念头，再次向如来请教。他对佛说：“世尊，怎样才能清除所有众生心中不断涌现的念头呢？是突然清除，还是慢慢清除？”

(自己内心显现的习气，像水流一样不断涌现，这就叫“现流”。这种习气之流不停歇，人就一直在生死中轮回。如来帮助众生清除这些虚幻的尘埃，让他们全都回归真实的本来面目。所以，修行的方法是：从逐渐去除习气开始，最终达到瞬间彻底觉悟的境界。)。

佛告诉大慧菩萨：清净的过程是逐渐的，不是一下子完成的。就像庵罗果是慢慢成熟的，不是突然就熟的。如来清除一切众生心中不断涌现的烦恼杂念，也是这样，是逐渐清净的，不是突然的。又比如陶匠制作各种器皿，是慢慢做成的，不是一下子变出来的。如来清除一切众生心中不断涌现的烦恼杂念，也是这样，是逐渐清净的，不是突然的。又比如大地生长万物，是慢慢长出来的，不是突然冒出来的。如来清除一切众生心中不断涌现的烦恼杂念，也是这样，是逐渐清净的，不是突然的。又比如人学习音乐、书法、绘画等种种技艺，是逐渐学会的，不是一下子就精通的。如来清除一切众生心中不断涌现的烦恼杂念，也是这样，是逐渐清净的，不是突然的。但是，也有顿然显现的情况。比如明亮的镜子，能一下子照出所有没有固定形相的影像。如来清除一切众生心中不断涌现的烦恼杂念，也能这样，一下子顿然显现出没有形相、没有任何执着、清净无染的境界。又比如太阳和月亮，一下子就能照亮、显现出所有事物的样子。如来为了那些想要脱离自心烦恼习气过患的众生，也是这样，一下子就能为他们显示出不可思议的智慧和最殊胜的境界。再比如那个含藏一切种子的根本心识，它能一下子辨别、了知自心所显现的种种境界，以及身体安立和感受享用的境界。那些依止佛法的修行者，也是这样，能一下子让众生的境界成熟。修行者安住于色究竟天的境界中，就能达到这种顿然的成就。

(按照佛经的梵文原本，“津腻”这个词指的是化佛，也就是真佛所散发出来的气息和影响。化佛也是由真佛变化显现的。这里提到化佛，是为了帮助我们分辨清楚：我们所感知到的一切，无论是内心的念头，还是身体的感受、外在的环境，其实都是我们自己的心识所显现出来的。用藏识和化佛来打比方，是为了能够一下子向众生展示那不可思议的智慧境界。)。

打个比方，就像法佛所显现的依佛，用光明照耀一切。自觉圣者的境界也是这样。对于那些执着于事物表象、认为有固定本质或没有本质的错误见解和妄想，这光明就能把它们照破、消除干净。

(法身佛本身没有造作，却能发出光明，这光明就是化身佛。但化身佛的光明并不是离开法身佛而独立存在的，所以说化身佛是依据法身佛而显现的。法身佛的境界，是如来自己觉悟的、最圆满的智慧境界。在这个境界里，无论是对事物表象的“有”还是“无”的偏执见解，都能全部消除。这就像化身佛的光明照耀一样。从“庵罗果”这个比喻往下的经文，讲的是修行者逐渐清净的过程。从“明镜”这个比喻往下的经文，讲的是修行者顿时成熟、顿悟的境界。)。

大慧，报身佛所说的种种教法，都是针对我们内心显现的习气根源而说。这些习气让我们不断产生虚妄分别，执着于事物的自相与共相。其实，种种现象都如幻影一般没有实体，无论怎样去分别执着，终究什么也得不到。

(各种执着也像幻象一样，想抓住它们却什么都抓不住。)

还有，大慧啊，执着于因缘和合而生起的自性，就会产生虚妄分别的自性相。这就像魔术师，用草木瓦石这些材料，变出各种各样的幻象，呈现出众生不同的形态样貌，引生出种种妄想。而这些妄想本身，也都是不真实的。

(这就好比一个工匠魔术师，用草木瓦石这些材料（比喻各种条件），变出各种形状和颜色（比喻我们头脑中想象出来的各种事物的样子）。)

大慧，因为执着于事物因缘和合而生起的本性，就产生了各种虚妄的想法。这些虚妄的想法在心中形成各种表象，然后人们又执着于这些表象，久而久之就养成了习惯性的妄想。这就是妄想自性相的产生，也就是所谓的报佛说法。

(法身佛不以讲经说法为职责。所谓讲经说法，是报身佛的事。《起信论》说：因为各种波罗蜜等清净无染的修行，加上不可思议的熏习力量所成就，具备无量无边的快乐相状，所以称为报身佛。由此可知，报身佛说法，是为了让人看透各种不真实的幻相，从而成就圆满的报身。)

大慧，法佛的境界，是超越了心念和一切事物表象的。

(这里说，我们所看到的一切都是自己心里显现出来的，心里还有各种特性和样子。但真正的法佛并不靠讲经说法来做事，所以说他超越了心的自性相。)

自觉圣者所缘的境界，建立起化佛来说法，讲的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及心的智慧，脱离五阴、十八界、十二入，解脱识相，分别观察，建立起超越外道见解的见解，以及无色界的见解。