有无俱遣分第五
尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。
那时，大慧菩萨知道在场大菩萨们心里在想什么。这部经叫做《圣智事分别自性经》。他凭借一切佛的威神之力，向佛禀告说：“世尊啊，恳请您为我们讲说《圣智事分别自性经》，以及一百零八种句义分别所依据的道理。”
(謂此經乃百八句分別之所依歸)。
(意思是说，这部经是理解一百零八种概念分别的根本依据)。
如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。
如来，这位应受供养、具有无上正等正觉的觉者，依据这个道理，详细地讲解了菩萨和大菩萨们是如何陷入对事物各自特性以及共同特性的分别妄想之中的。
(謂之自性凢以法性自爾非若二乘外道之斷絕也經凢言自性皆如此)。
(这里说的自性，是指一切事物本来的样子，并不是像小乘修行者或外道那样认为的，把事物彻底断灭、什么都没有了。整部经里凡是提到“自性”，都是这个意思。)
以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。
因为能够分辨各种妄想和事物表面的特性，所以就能很好地理解并全面观察到，人和事物都没有固定不变的自我。这样就能清除妄想，让修行各个阶段的境界都清晰明亮起来。超越所有声闻、缘觉以及各种外道禅定带来的快乐，去观察如来那不可思议的修行境界。最终必定能舍弃和脱离五种事物表面的特性。诸佛如来用智慧和法身很好地庄严自己，显现出如幻的境界，上升到一切佛国，从兜率天宫一直到色究竟天宫，证得如来那永恒不变的法身。
佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。
佛对大慧说：有一种外道，他们产生一种“什么都没有”的妄想，并且执着于这种想法。他们认为一切事物的起因都穷尽了、没有了。
(因盡則無復自覺知矣)。
(当原因耗尽时，就不会再有自我觉察的意识了)。
兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。
兔子没有角的这个想法，就像兔子本来就没有角一样。所有的事物也都是这个道理。
(此外道計無而生斷見也)。
(这是外道认为一切事物都是无中生有，从而产生断灭见解的说法)。
复有余外道。见种求那极微陁罗骠形处横法各各差别。
还有一些其他外道，他们看到事物的本质、极微的构成、形态和空间分布，认为这些各有差别。
(說云求那依也陁羅驃主也謂外道見四大種依於極微所主形處遂橫計其差別作牛有角想)。
外道认为，四大种依靠极微，极微是主要的，极微所主导的形状和处所各有差别，于是他们就错误地认定牛有角。
见已。计着无兔角横法。作牛有角想。
看到这些以后，就执着地认为根本没有兔角这回事，反而认定牛角是真实存在的。
(此外道計有而生常見也以懲兔角之無乃墮牛角之有橫法謂非法之正耳)。
(这些外道执着于“有”，所以产生了“常见”。他们想纠正“兔角不存在”这个看法，结果又落入了“牛角存在”的执着里，把不真实的东西当成了真实。这就说明他们说的法并不是真正的正法。)
大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。
大慧，那些人陷在“有”和“无”这两种错误看法里，不明白一切都是自心显现的道理。他们心里的妄想不断增长，就以为身体和所受用的世界是真实建立起来的，被妄想限制住了。大慧，一切事物的本性也都是这样。
(一切法性亦受用而建立)。
(一切事物的本性，也是因为被感知和使用才形成的。)
离有无不应作想。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。
(以懲彼有無二見乃謂如兔無角故曰待觀以至微塵分別性皆不可得是皆邪想爾)。
大慧。圣境界离。不应作牛有角想。
(兔無角想是墮斷見聖之所離恐其反此復墮常見而興牛有角想故又言不應作牛有角想)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊。得无妄想者见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。
(大慧謂隨比而思之見妄不生而遂言無耶此疑辭也)。
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。
(謂妄想皆因攬彼而生故曰因彼生故)。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。
(謂兔無角而生妄想是有所依角與妄想非異非不異)。
非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故而说有无。二俱不成。大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。色是虚空。持所持处。
(以色為所則空為能矣謂所持者雖實而能持者常空)。
所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是观牛有角故兔无角。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。
(人見其廓然大空以是為空而不知色之所聚人見其具諸名相以是為色而不知為空所持是皆於無性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之無不知析彼牛角為微塵又復歸於無矣謂牛角既析而歸空又何所觀故而言兔角之無也四大種雖不住空而非無空亦如牛角之有而復歸於無)。
尔时世尊告大慧菩萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想随入为一切刹土。最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无
(言色與慮心皆寂)。
色等长养心
身受用安立 识藏现众生
心意及与识 自性法有五
无我二种净 广说者所说
长短有无等 展转互相生
以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想
(已上廣說所說)。
心量安立处 恶见所不乐
(不樂惡見)。
觉想非境界 声闻亦复然
救世之所说 自觉之境界
(頌曰昧者不知真境界却將妄想汙情田離空論色徒偏見棄有歸無墮一邊萬法但從心鏡現群愚只向識根緣圓光本是無私照纔有纖毫揔不玄)。