第二简教者。
第二条，简要的教导。
问：「众生修行，为要籍受持圣教，方成行耶？为要须舍教法行，方成立耶？」
问：“众生修行，是必须依靠学习并持守圣人的教导，才能成就修行呢？还是必须放下教法去实践，修行才能成立呢？”
答：「通辨此义，略有十类众生：
回答说：“要全面理解这个道理，可以大致分为十类众生：
「一者、自有众生元不识教，悬舍圣言，师自妄心，或随邪友违教修行，以为心要。外现威仪，内实朽㦨，巧伪诳惑，是魔徒党，此为最恶人也。
第一种人，他们原本就不了解佛法教义，完全抛弃佛陀的教导，只相信自己的胡思乱想，或者跟着邪见的朋友，违背正法去修行，还把这当成修行的核心。这种人外表装得庄严有威仪，内心其实已经腐烂败坏，用巧妙伪装来欺骗迷惑别人，他们是魔王的同党，这是最恶劣的一种人。
「二者、自有众生亦背圣教不读经典，唯以质直心，随逐前巧伪人，谓为出要，勤苦修行竟无所益，此虽胜于前类，犹非好人也。此上二人俱舍圣教，不得义理。
第二种情况是，有些人也背离了佛的教导，不读佛经，只是凭着单纯的心，跟着前面那些巧言令色的人，以为找到了解脱的方法，辛苦修行却毫无益处。这种人虽然比前一种强些，但也不是真正的好修行人。上面这两种人都舍弃了佛的教导，得不到佛法的真实义理。
「三者、自有众生闻前二人背教为损，即便唯读圣言不解义意，莫知修行，唯以巧伪傍依圣教，求名求利，违自所诵，顺妄背真，此虽不舍圣言，犹非好人也。
第三种情况是，有些人听到前面两种人不按佛法去做、造成损害，于是就只读佛经却不理解其中的意思，不知道该怎么修行，只是用投机取巧的方式假借佛教的名义，追求名声和利益，违背了自己所读的经文，顺从虚妄、背离真理。这种人虽然不放弃佛经，但依然算不上是好人。
「四者、自有众生虽受持读诵唯逐文句，不知义理，不解修行，唯以直心读诵为业，虽无巧伪胜过前人，犹非究竟。此上二人俱不舍圣教而不得义理也。
第四种情况是，有些人虽然也在读诵经典，但只是死盯着文字句子，不明白其中的道理，也不懂得怎么去实践修行。他们只是凭着单纯的心，把读诵当作主要的事情来做。这种做法虽然没有投机取巧，比前面那种人要好一些，但仍然不是最究竟的修行。上面这两种人，虽然都没有放弃圣人的教诲，但都没有真正领会到其中的深意。
「五者、自有众生读诵圣教，分知解行，随力修行，多读文句，少有修行。虽是好人，犹未究竟。
第五种情况，有些人虽然读诵佛教经典，也能大致理解其中的道理，并且按照自己的能力去修行，但他们往往把大部分精力放在阅读和背诵经文上，真正实践修行的部分却很少。这样的人虽然算得上是善人，但还没有达到究竟圆满的境界。
「六者、自有众生广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，而顺教修行，取意专修不复多读。此虽复胜前，犹非究竟。
第六种情况是，有些人广泛学习佛教经典，全面了解修行方法，逐渐简化经典内容，按照教导去实践，专注于领会要义而不再多读经典。这虽然比前面几种情况要好，但还不是最圆满的。
「七者、自有众生受持圣教深会其意，亡筌得实，唯在修行，不复寻言。虽舍教筌，犹非究竟。
第七种情况，有些众生接受了圣人的教导，深刻领会了其中的真意，就像捕鱼的人得到了鱼，就放下了捕鱼的竹笼一样，他们得到了实质，只专注于修行，不再去执着于文字言说。虽然他们放下了教法的文字工具，但这还不是最究竟的境界。
「八者、自有众生寻教得旨，知一切法无不穪性，是故于文字教法亦不待舍离，持此顺称之教则为正行，此虽不舍教而得真，犹非究竟。
「九者、自有众生常受持称性之言教，遂得于教不舍不着，恒观绝言之真理，乃得于理亦不舍亦不滞，俱起二行故。《经》曰：『圣说法，圣默然』者，是其事也。此虽理事无碍，二行俱起，犹非究竟。
「十者、自有众生寻教得真，会理、教无碍常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。故《经》曰：『成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说，乃至学三世诸佛无二语，随顺如来一切智慧』等，此则理教俱融，合成一观，方为究竟也。」