第三显过者。
第三，说明错误的地方。
问：「色空、空色为相即耶？为不相即耶？」
问："物质和空性，空性和物质，它们是相互融为一体的呢？还是互不相干、各自独立的呢？"
答：「有二门：一、显过；二、表德。
回答：「有两个方法：第一，指出错误；第二，说明好处。
「第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。
第一，说明错误观点时，有四种情况： 说“就是它”不对， 说“不是它”也不对， 说“既是它又不是它”也不对， 说“既不是它也不是它”也不对。
「初中有二：谓据人及法。
开头这部分有两层意思：一是从人的角度来说，二是从法的角度来说。
「就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。
就人来说，有四种情况： 如果说"物质就是空"，会有两种错误： 第一，凡夫和圣人就分不清了——凡夫看到的物质，直接就成了空。 第二，圣人的智慧也和凡夫一样了——因为圣人证得的真空，直接就成了凡夫看到的物质。
如果说"空就是物质"，那也有两种错误： 第一，圣人应该和凡夫一样，看见的是虚妄的物质。 第二，凡夫应该和圣人一样，看见的是真正的空。
「就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。
说法有四句话： 如果说物质就是空，那就有两种错误： 第一，会破坏世俗真理。因为青、黄等颜色就是真正的空性，那就没有独立的世俗表象了。 第二，会破坏真理本身。既然把青、黄这些形状当作真空，那就没有另外的真空了。
如果说空就是物质，也有两种错误： 第一，会破坏真理本身。因为空性变成了青、黄等颜色，就没有真正的真空了。 第二，会破坏世俗真理。因为把真空当成了物质，就不存在虚假的表象了。
「第二非即亦不可者，亦有二失。
第二点，不直接等同也说不过去，这里有两个错误。
「据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。
关于“人四句”的说法：如果认为“色”和“空”不是一回事，会有两个问题：第一，普通人迷惑颠倒就不算错了，因为他们看到的东西并不是虚假的；第二，普通人没法领悟圣人的境界，因为他们看到的虚假事物，阻隔了真正的空性。如果认为“空”和“色”不是一回事，也有两个问题：第一，圣人的智慧就不算完整了，因为他们把“空”看成“色”之外的东西，那不是真正的空性；第二，圣人和普通人就没关系了，因为他们把“空”看成和虚假的“色”完全不同，圣人就只是圣人自己。
「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。
讲到法和空的关系，有四句话要说明：
如果说“物质现象”并不等同于“空”，那就有两种错误： 第一，会破坏世俗真理，因为物质现象本来就没有固定不变的本性，既然没有本性，那它就必须依靠各种条件才能产生。 第二，会破坏最高真理，因为不理解物质现象说到底归于空，那就没有真正的“空”可言了。
如果说“空”并不等同于“物质现象”，那也有两种错误： 第一，会破坏最高真理，因为这种“空”是脱离了物质现象的空洞概念，在道理上并不是真正的空。 第二，会破坏世俗真理，因为这种“空”不是从物质现象的虚妄性中认识到的，那就没有它存在的基础了。
「第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。
「初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。
「次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。
「第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。
「就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。
「二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。」
第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。