第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。
第一真空观法，简单来说可以分成四句话、十个要点：
一、把一切现象都回归到空性来看 二、明白空性本身就是现象 三、空性和现象之间没有障碍 四、彻底放下、不执着任何概念
就初门中为四：
在第一个部分里，分成四点来讲：
一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。
一、物质现象并不是独立于空性而存在的，恰恰是因为它本身就是空性的体现。为什么呢？因为物质现象并不是指那种断灭的、什么都没有的空，所以它并不是真正的空。物质现象的整体本质就是真实的空性，所以说它本身就是空性的体现。正因为它是真实的空性，而不是断灭的空，所以我们可以说：由于它是空性，所以它并不是那种断灭的空。
二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。
第二，事物的表象不等于空，但正因为它们就是空。
为什么呢？因为青色、黄色的这些表面现象，并不是真空的道理，所以说它们不等于空。
但是，青色、黄色这些现象本身没有固定不变的实体，没有一样不是空的，所以说它们就是空。
正是因为青色、黄色这种没有实体的空，并不就等于青色、黄色这些表象本身，所以说它们不等于空。
三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。
第三点：物质现象并不是“空”本身，但正因为如此，它才体现了“空”。
为什么呢？
因为“空”里面没有物质现象，所以物质现象不等于“空”。
但当我们观察物质现象时，会发现它没有固定不变的实体，所以它正是“空”的体现。
这道理很清楚：当我们把物质现象归结到“空”中去认识时，“空”里面必然不存在一个实在的物质现象。
因此，正因为物质现象是“空”的，所以物质现象本身并不是“空”。
上三句以法拣情讫。
四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。
第二明空即色观者，于中亦作四门。
一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。
二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。
三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
上三句亦以法拣情讫。
四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。
第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。
第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。
又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。