第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺，通有十门。
第二个道理：理和事互相没有障碍的观察方法。这是说，理和事互相融合，存在与消失、对立与顺从，总共有十个方面。
一、理遍于事门，谓能遍之理性无分限，所遍之事分位差别，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。
第一点，道理遍及一切事物。 能遍及的真理本身没有分割限制，而所遍及的事物则有各自的形态和位置差异。 在每一件具体事物中，真理都是完整地遍及，而不是只分到一部分。 为什么呢？因为真理本身是不可分割的。 所以，哪怕是一粒微尘，也都含摄着无边的真理，没有一处不是圆满具足的。
二、事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限；此有分限之事，于无分限之理全同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。此全遍门超情离见，非世喻能况。如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝于大海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍于诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝互不相碍。思之。
第二点：事物完全符合真理。
这里说的“事物”是有具体形态、有局限性的；而“真理”是超越形态、没有局限的。这些有局限的事物，和没有局限的真理是完全一致的，不是部分一致。
为什么呢？因为事物本身没有固定不变的实体，它的本质就是真理。所以，哪怕是一粒微尘，它不坏灭自身，却能遍及整个法界。就像这一粒微尘一样，一切事物也都是如此。好好思考一下。
这种“完全遍及”的道理，超越了普通的情感和见解，不是世间的比喻能完全说清楚的。
打个比方：整个大海，呈现在一朵浪花里，但大海并没有因此变小；一朵小小的浪花，却可以周遍整个大海，但浪花也没有因此变大。
同时，整个大海完全呈现在每一朵浪花里，但大海并没有变得支离破碎；每一朵浪花又都各自周遍整个大海，但浪花也没有混为一体。
还有，当整个大海完全呈现在一朵浪花里时，并不妨碍它同时也完全呈现在其他所有浪花里；当一朵浪花完全周遍整个大海时，其他所有浪花也各自完全周遍大海，彼此之间互不妨碍。
问：「理既全体遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为全体遍于一尘？又一尘全匝于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全遍于理性？既成矛盾，义极相违！」
有人问：“既然真理是完整地遍布一切，为什么一粒微尘不算小呢？既然真理不像微尘那样小，怎么能说真理完整地遍布在一粒微尘里呢？反过来，一粒微尘完全被真理包含，为什么不算大呢？如果微尘不像真理那样广大，怎么能说它完全被真理包含呢？这听起来自相矛盾，道理上完全说不通啊！”
答：「理、事相望，各非一异，故得全收，而不坏本位。
答：道理和具体事情这两者之间，并不是完全一样，也不是完全不同。正因为这样，所以它们能够互相包含，同时各自又保持自己的本来面目。
「先、理望事有其四句：一、真理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是非一故，一尘理性无有分限。
关于真理和现象之间的关系，可以从四个方面来理解：
第一，真理和现象不是完全分离的，所以完整的真理就包含在每一个具体事物之中。
第二，真理和现象又不是完全等同的，所以真理的本性是无限广阔、没有边界的。
第三，正因为不是完全等同，也就意味着不是完全分离，所以无限广阔的真理整体，就存在于一粒微尘之中。
第四，正因为不是完全分离，也就意味着不是完全等同，所以在一粒微尘中体现的真理，也是完整而没有分割限制的。
「次、以事望理亦有四句者：一、事法与理非异故，一尘全匝于理性。二、事法与理非一故，不坏于一尘。三、以非一即非异故，一小尘匝无边真理。四、以非异即非一故，匝无边理而尘不大。思之。」
接下来，从事相与理体的关系来看，也有四种情况：
第一，事相与理体并不是截然不同的，所以一粒微尘就能完全包含全部的理体。
第二，事相与理体也不是完全等同的，所以一粒微尘本身并不会消失。
第三，正因为它们不是完全等同的，所以才不是截然不同的，所以一粒小小的微尘就能包含无边无际的真理。
第四，正因为它们不是截然不同的，所以才不是完全等同的，所以虽然包含了无边的理体，但这粒微尘本身并不会因此变大。
仔细思考一下这个道理。
问：「无边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘外无理，则非全体遍一切事。义甚相违！」
问：“当无边的真理完全遍布在一粒微尘里的时候，微尘之外的其他事物里，到底还有没有真理呢？如果微尘之外还有真理，那就不能说真理的全部只遍布在这一粒微尘里！如果微尘之外没有真理，那真理就不能说遍布在所有事物里了。这两种说法互相矛盾啊！”
答：「以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍，是故各有四句。
回答说：“因为根本的真理是融会贯通的，众多事物之间也没有障碍，所以能够完全在里面，又完全在外面，没有任何阻碍。因此，每一种情况都有四种可能的说法。”
「先、就理四句者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明与一切法非一，良为非一非异，故内外无碍。
首先，从道理上来说，有四种情况：
第一，真理的整体存在于所有事物之中时，并不妨碍它同时完整地存在于一粒微尘里。所以，在外面也就是在里面。
第二，真理的整体存在于一粒微尘中时，并不妨碍它同时完整地存在于其他事物里。所以在里面也就是在外面。
第三，由于真理是统一不可分割的，它的整体同时存在于所有事物之中。所以它既在里面也在外面。
第四，由于真理是统一不可分割的，它本身并不是任何具体事物。所以它既不在里面也不在外面。
前面三种情况说明，真理与一切事物并非完全不同。最后一种情况说明，真理与一切事物也并非完全相同。正因为既不完全相同也不完全不同，所以内与外才能互不妨碍。
「次、就事四句者：一、一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。二、一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。三、以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。」
三、依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来藏，得有诸法，当知亦尔。思之。
四、事能显理门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故，全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。
五、以理夺事门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽，此则水存已，坏波令尽。
六、事能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动显静隐。《经》云：「法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。」
七、真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故。事必依理，理虚无体，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。
八、事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性故，举体即真。故说众生即如，不待灭也。以波动相举，体即水故，无异相也。
九、真理非事门，谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿异故。
十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理，性、相异故，能依非所依故，是故举体全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动义，非湿故。
此上十义同一缘起，约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观明现。是谓理、事圆融无碍观也。